大乘佛教創(chuàng)始人——龍樹(shù)菩薩

　　龍樹(shù)是公元一世紀(jì)左右的人，他是大乘佛教的創(chuàng)始人，在小乘佛教向大乘過(guò)渡時(shí)期，他繼承了佛陀的緣起思想，批判了當(dāng)時(shí)流行的種種社會(huì)思潮，對(duì)于澄清佛教思想，統(tǒng)一佛教內(nèi)部思想，有著深刻和意義。而且沿著龍樹(shù)的中觀般若思想，大乘佛教建立了起來(lái)，并且延續(xù)了近二千年，他對(duì)后來(lái)的社會(huì)文化和大乘佛教發(fā)展都產(chǎn)生了較大的影響。

　　龍樹(shù)在與各種思想的不斷斗爭(zhēng)中，弘揚(yáng)和發(fā)展他的大乘中觀理論，推動(dòng)大乘佛教發(fā)展的。龍樹(shù)的理論著作很多，有“千部論主”之稱(chēng)。由于他對(duì)佛教進(jìn)行了系統(tǒng)化的整理工作，對(duì)后來(lái)影響很大，被稱(chēng)為“佛陀第二”。而且還被稱(chēng)為“八宗之祖”，佛教中有八個(gè)宗派都把龍樹(shù)稱(chēng)為是自己的祖宗。下面就從這幾個(gè)方面來(lái)對(duì)大乘佛教的創(chuàng)始人，龍樹(shù)菩薩進(jìn)行一番探索，以期更好地了解圣龍樹(shù)，更好地了解大乘佛教。

一、傳奇人生

　　龍樹(shù)，梵文是Nagarjuna,他的母親在樹(shù)下生他，因名周那（arjuna），周那是樹(shù)的意思；他的師傅是大龍菩薩，他的成道與龍族有關(guān)，所以號(hào)為龍樹(shù)。同時(shí)可能因?yàn)榘⒅苣鞘怯《仁吩?shī)《摩訶婆羅多》里般度五兄弟之一，他最為勇猛，所以玄奘又譯為“龍猛”。**譯為“龍成”，因?yàn)閍rjuna的字根ar 是“成”的意思。

　　龍樹(shù)菩薩的出世在佛經(jīng)《摩訶摩耶經(jīng)》和《入楞伽經(jīng)》第八卷中有授記。《摩訶摩耶經(jīng)》卷下說(shuō)：“正法于此，便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見(jiàn)竟興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說(shuō)法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有比丘名曰龍樹(shù)，善說(shuō)法要， 滅邪見(jiàn)幢，燃正法炬。”

　　《入楞伽經(jīng)》第八卷中記載：大慧菩薩白佛言：“佛滅度后，是法何人受持？”佛以偈答曰：“于我滅度后，南天竺大國(guó)，有大德比丘名龍樹(shù)菩薩，住歡喜地，為人說(shuō)法，能破有無(wú)見(jiàn)，往生安養(yǎng)國(guó)。”

　　關(guān)于龍樹(shù)菩薩的生平， 《大藏經(jīng)》第五十卷《龍樹(shù)菩薩傳》中有記載，這部傳記是由出生在龍樹(shù)菩薩后一百多年的鳩摩羅什翻譯的。據(jù)說(shuō)，龍樹(shù)出生在南印度德干高原的溫達(dá)拉巴地區(qū)的一個(gè)婆羅門(mén)家族，很早就以學(xué)說(shuō)卓著，精通婆羅門(mén)教而聞名。有一次他和三個(gè)親友一起，學(xué)成隱身術(shù)，屢次潛入后宮，侵犯美女，使宮女懷孕了，王室人員就用沙子鋪在大門(mén)口地上，并埋伏了許多衛(wèi)士，他們的身體雖不被人發(fā)現(xiàn)，但有足跡留在沙子上，兵士就揮刀斬去，有三個(gè)人被殺死了，龍樹(shù)藏在國(guó)王身邊，逃出了王宮，這件事促使他出家。出家后的龍樹(shù)，由于他的聰明才智，據(jù)說(shuō)他三個(gè)月就詩(shī)讀完了佛教的三藏，為了求得更深的佛法，他開(kāi)始了艱辛的長(zhǎng)途旅行。不久，他到達(dá)喜瑪拉雅山中的一座佛塔邊，一名老比丘傳給他大乘經(jīng)典，這比他以前所依的一切有部的理論大大深入了，但他仍不滿足。我們從他出家時(shí)到山里的佛塔受戒，以及受學(xué)于佛塔老比丘，可以看出，龍樹(shù)是與大眾系中有大乘思想的人及教義息息相通的，因?yàn)橛幸环N說(shuō)法是大眾系就有能是以護(hù)衛(wèi)佛塔的一批信徒組織起來(lái)的。

　　不久，龍樹(shù)在大龍菩薩的引導(dǎo)下，來(lái)到龍宮，閱讀諸方等大乘深?yuàn)W經(jīng)典，得無(wú)量妙法，三個(gè)月后，通解甚多，深入無(wú)生，二忍具足。這時(shí)龍樹(shù)就已經(jīng)達(dá)到?jīng)Q定的覺(jué)悟了，為了記念引導(dǎo)他的大龍菩薩，他就稱(chēng)名龍樹(shù)了。在龍宮中，龍樹(shù)還誦讀了《華嚴(yán)經(jīng)》，日本人安澄在《中論疏記》中引《華嚴(yán)傳》中的話說(shuō)：“大乘經(jīng)多是文殊結(jié)集，佛既涅般，諸圣隨隱，邪興，無(wú)大乘器，故攝《華嚴(yán)》等大乘教法，置在龍宮六百年，龍樹(shù)入海誦之傳世。” 由此可見(jiàn)大乘佛經(jīng)的結(jié)集，大乘佛教的興起，是一個(gè)非常艱辛的求索追求的過(guò)程，條件成熟后，龍樹(shù)這樣一個(gè)優(yōu)秀的人就興起了，擔(dān)負(fù)了這一艱巨的歷史使命。

　　龍樹(shù)得道后，就回到南印度弘揚(yáng)佛教，那里的國(guó)王排斥佛教，龍樹(shù)就應(yīng)征成為國(guó)王的將軍，在很短時(shí)內(nèi)就把軍隊(duì)治理得井井有條。國(guó)王大喜，就問(wèn)他是什幺人，龍樹(shù)說(shuō)是“全知者”。龍樹(shù)還用神通使國(guó)王看到天上正在作戰(zhàn)的神祗和惡魔。國(guó)王及婆羅門(mén)因此皈依了佛教。佛教在南印度也就得到了弘揚(yáng)。

　　又有婆羅門(mén)妒忌龍樹(shù)，要求斗法，他以法術(shù)化了一個(gè)大池，自己坐到池中的蓮華上，并斥責(zé)龍樹(shù)。龍樹(shù)化了一六牙白象，坐在其上，用象鼻把婆羅門(mén)拋在地下，使他折服。

　　關(guān)于龍樹(shù)的死，有的說(shuō)他為國(guó)王做長(zhǎng)生藥，太子想早點(diǎn)繼承王位，就向龍樹(shù)乞討他的頭，于是龍樹(shù)就自殺了。又有的說(shuō)龍樹(shù)是在小乘佛教學(xué)者及婆羅門(mén)的重重逼迫下，自行坐化的�？梢�(jiàn)龍樹(shù)的一生是充滿波折和艱辛的，他的思想傳播與政治也不斷產(chǎn)生沖突，而且與當(dāng)時(shí)社會(huì)上的其它思潮更是格格不入，產(chǎn)生了劇烈的沖突，這種沖突是如此強(qiáng)烈，以至達(dá)到性命相爭(zhēng)的地步。龍樹(shù)就是在這樣的斗爭(zhēng)中弘揚(yáng)和發(fā)展他的大乘中觀理論，推動(dòng)大乘佛教發(fā)展的。

二、千部論主

　　龍樹(shù)的著作很多，有“千部論主”之稱(chēng)。保留到現(xiàn)在，收集在《大藏經(jīng)》中的就有19種。在藏文譯本中，龍樹(shù)的著作有一百一十八種之多，其中許多是關(guān)于密教的，而龍樹(shù)著作的藏文譯本與漢文譯本重復(fù)的只有十一種。龍樹(shù)有六種顯教方面的著作很為人重視，被稱(chēng)為“六如理聚”，它們是：《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迥諍論》、《廣破論》、《寶 論》（即《寶行王正論》，尼泊爾還藏有梵本，1934年，被西方人發(fā)現(xiàn)，印了出來(lái)。）龍樹(shù)的藏文著作可分為三類(lèi)，一類(lèi)是贊頌，有18種，一類(lèi)是密教解釋?zhuān)��?1種，一類(lèi)是顯教解釋及雜著，有48種。龍樹(shù)的著作收集在大藏經(jīng)中的約有19部，這些著作又可分為宗論部、釋經(jīng)部、集經(jīng)部、頌贊部。

　　在龍樹(shù)的主要著作中，人們比較熟悉的是《中論》、《十二門(mén)論》、《菩提資糧論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。其中《中論》中講到了“八不緣起”、“ 無(wú)自性”、“二諦”、“實(shí)相涅”等思想；《十二門(mén)論》是從十二個(gè)方面對(duì)《中論》中所闡述的緣起性空思想進(jìn)行解說(shuō)，是對(duì)《中論》思想的進(jìn)一步闡發(fā)。《菩提資糧論》是講要達(dá)到對(duì)緣起性空，中道實(shí)相的認(rèn)識(shí)，一定要積集福德資糧，否則就會(huì)落于事物性空的一面，而對(duì)事物緣起假名有的一面認(rèn)識(shí)不夠。《大智度論》是對(duì)《大般若經(jīng)》和解釋?zhuān)�所以《大智度論》又譯為《摩訶般若釋論》。

　　龍樹(shù)的思想是杰出的，他的著作較多，對(duì)大乘佛教影響很大，所以后來(lái)也就有人把一些闡述佛教緣起性空論著說(shuō)成是龍樹(shù)菩薩所造，以增加論著的影響，甚至把一些闡述唯識(shí)思想的著作也說(shuō)成是龍樹(shù)所作，如真諦譯的《十八空論》。不過(guò)這正從一方面說(shuō)明了龍樹(shù)菩薩思想的價(jià)值，以及他對(duì)后世佛教發(fā)展的影響。

三、佛陀第二

　　龍樹(shù)在佛陀滅后七百年，非常準(zhǔn)確地闡發(fā)了佛陀的緣起思想，使人們從新認(rèn)識(shí)到佛教的最根本思想；而且他對(duì)佛陀的教法進(jìn)行了系統(tǒng)化的整理工作，創(chuàng)立了中觀學(xué)，在他的理論中他徹底地貫徹佛陀宣講的緣起思想，對(duì)后來(lái)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，因而被稱(chēng)為“佛陀第二”。

　　中觀是對(duì)事物的一種看法，這種看法不偏于對(duì)立法的任何一邊，所以稱(chēng)為中觀。所謂對(duì)立的兩邊，主要是關(guān)于事物的有和無(wú)。龍樹(shù)認(rèn)為事物是無(wú)自性的，是“空”；但事物是由從緣合和而成的，所以也就不是完全“空無(wú)”。說(shuō)它是“空”，是否定其“真有”，說(shuō)它是“假”，是否定其“真無(wú)”，能同時(shí)看到事物的這兩種屬性，就能得到事物的中道實(shí)相了。

　　龍樹(shù)的思想主要體現(xiàn)在他的代表作《中論》中，《中論》一書(shū)的主要是講“緣起”、“無(wú)自性”、“中道”、“二諦”、“涅般”等思想的。

　　一、《觀四諦品》中說(shuō)：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者。” 這就是說(shuō)萬(wàn)法都是因緣而起的，即一切法都是由于種種的條件和合而成的。既然是和合而的，那么事物就有所依賴(lài)，而“若法因待成，是法還成待。” 那幺事物就永遠(yuǎn)是在無(wú)盡的條件鏈子下存在著，因而就到底，就是沒(méi)有**的自性的，只是虛假的名相概念而已。

　　二、從緣起理論出發(fā)，龍樹(shù)認(rèn)為一切事物都是空的，沒(méi)有自性。他說(shuō)：“因緣中有性，是事則不然。” 因?yàn)槭挛锶绻�有決定的自性，則一切生滅現(xiàn)象都無(wú)法存在，世界則會(huì)僵化、固定、靜止不變。龍樹(shù)在《觀四諦品》中說(shuō)：“若有決定性，世之種種相，則不生不滅，常住而不壞。” 又說(shuō)：“若一切法不空，則無(wú)有生滅，如是則無(wú)有，四圣諦之法。” 并且還說(shuō)，如果一切法不是空的，那幺涅∫裁揮校《觀涅∑貳分興擔(dān)“若諸法不空，則無(wú)生無(wú)滅；何斷何所滅？而稱(chēng)為涅” 因此佛教并不認(rèn)為一切法自性空是消極的，而認(rèn)為它是世間萬(wàn)法生成的基礎(chǔ)，有著積極的意義和價(jià)值。正如《觀四諦品》中說(shuō)的：“以有空義故，一切法得成，若無(wú)空義者，一切則不成。”

　　佛教以緣起理論起點(diǎn)，推出萬(wàn)物都是空無(wú)自性的，又從反面說(shuō)如果諸法不空，則有種種過(guò)咎，這樣也就進(jìn)一步說(shuō)明緣起理論的正確性，因而在《中論》中他把緣起理論推得很高，說(shuō)：“是故經(jīng)中說(shuō)，若見(jiàn)因緣法，則為能見(jiàn)佛，見(jiàn)苦集滅道。”

　　三、在緣起和性空的理論基礎(chǔ)上龍樹(shù)提出了中道思想。萬(wàn)法是緣起的，所以是空，但萬(wàn)物既然緣起了，就不是空無(wú)所有，就不是不存在，而是一種有，這種有沒(méi)有自性，只是語(yǔ)言的方便設(shè)施，只是名言概念，所以稱(chēng)為是假名有。對(duì)于事物的空性和假名有，龍樹(shù)在《中論》中說(shuō)：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。” 在這里龍樹(shù)兼顧假有與性空來(lái)說(shuō)中道，認(rèn)為只有同時(shí)看到事物的性空和假有兩面，才是中道正見(jiàn)。由于事物都是緣起無(wú)自性的，因此對(duì)從它有自性而產(chǎn)生的正反兩邊的判斷，如斷常、生滅、一異、來(lái)去，都是錯(cuò)誤的。這些緣生緣滅的二分法當(dāng)下就是空的，沒(méi)有自性，因而不可以說(shuō)它是生，是滅，是斷，是常。這正反兩邊都要否定，即不生不滅，因此龍樹(shù)在《中觀》開(kāi)頭就標(biāo)出“八不”以表明他的思想，闡述他的八不中道理論。

　　四、二諦說(shuō) 龍樹(shù)在闡述他的中道思想時(shí)，認(rèn)為要同時(shí)看到空和有，即不能偏于有或空，這也就是真空與俗有不二，就是佛教的二諦說(shuō)。龍樹(shù)對(duì)二諦思想很重視，他在《中觀》觀四諦品中說(shuō)：“諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦，收于深佛法，不知真實(shí)義。若不依俗諦，不得第一義諦，不得第一義，則不得涅　”

　　俗諦，是說(shuō)因緣生法是有，不是無(wú)或不存在，由于眾生對(duì)于因緣生法的執(zhí)著，諸佛就即因緣生法而開(kāi)方便門(mén)，認(rèn)為諸法是假有，只是分別出來(lái)的幻相，但它們也是不相錯(cuò)亂的。

　　第一義諦，是指因緣生法沒(méi)有自性，當(dāng)體即空，也就是諸法實(shí)相。它是離言說(shuō)議論的，是不可言說(shuō)的。《觀法品》中講：“諸法實(shí)相者，心行言語(yǔ)斷，無(wú)生亦無(wú)滅，寂滅如涅　”

　　真諦與俗諦只是佛陀引導(dǎo)眾生的方便，事實(shí)上只有一個(gè)真諦存在，這就是所謂不二法門(mén)。因此真諦與俗諦在本質(zhì)上就是同一樣?xùn)|西，是相即的，是一體一用的關(guān)系。世俗的萬(wàn)物當(dāng)下就是空的，就是實(shí)相，并不是在世俗事物之外，另有一個(gè)實(shí)相存在，否則就是把有和空看成是兩樣?xùn)|西，以空去反對(duì)假名有，這正是龍樹(shù)所批判的。他在《觀行品》中他說(shuō)；“大圣說(shuō)空法，為離諸見(jiàn)故，若復(fù)見(jiàn)有空，諸佛所不化。”

　　五、涅般，涅般是寂滅的意思，也就是諸法的本性。般若學(xué)從緣起法講，一切都不是決定的生滅，所以一切法的生滅與一切法的不生滅（即寂滅），并不排斥，而且從本質(zhì)上說(shuō)就是同一的。依緣起法則，一切法因緣合和而成，是沒(méi)有自性的，它的生滅就如同幻化的一般，只是人的第七意識(shí)分別、執(zhí)著才有的，這種如幻如化的生滅，如同海市蜃樓，當(dāng)下就是空的，是不生不滅的，是究竟寂滅的，與涅∶揮脅畋稹6涅般也不是開(kāi)世間法而存在的，涅【褪薔妥攀蘭湟磺蟹ǘ說(shuō)的，所以說(shuō)兩者的實(shí)際本質(zhì)沒(méi)有差別。《中論》觀涅∑分興“涅∮?xùn)V蘭洌無(wú)有少差別，世間與涅般，亦無(wú)少差別。涅般之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無(wú)毫厘差別。”

　　龍樹(shù)所宣講的“空”的思想，對(duì)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了大的影響；而西方哲學(xué)界對(duì)他的思想也給了很高的評(píng)價(jià)，德國(guó)存在主義哲學(xué)大師卡爾‧雅斯貝斯在1757年著的《大哲學(xué)家》第一卷中，列舉了15位世界“偉大的哲學(xué)家”，其中就有佛陀和龍樹(shù)。

四、八宗之祖

　　龍樹(shù)由于他思想的價(jià)值，對(duì)后來(lái)的佛教發(fā)展影響很大，被稱(chēng)為佛教“八宗之祖”，佛教中的俱舍宗、成實(shí)宗、律宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、真言宗，都把龍樹(shù)稱(chēng)為是自己的祖宗。

　　三論宗以龍樹(shù)的《中論》、《十二門(mén)論》、《大智度論》和龍樹(shù)的弟子提婆的《百論》為依據(jù)建立自己的體系，而且中國(guó)三論的初祖羅什所傳的就是龍樹(shù)正統(tǒng)的中觀思想，所以三論宗自然以龍樹(shù)為開(kāi)山祖師了。受三論宗的啟發(fā)，智者大師創(chuàng)立天臺(tái)宗，他上承慧思、慧文之學(xué)，而這兩人也是與《中論》、《大智度論》有關(guān)的，《摩訶止觀》中記載慧文時(shí)說(shuō)：“文師用心，一依《釋論》。” 而智者大師在《觀心論》中也說(shuō)自己是“歸命龍樹(shù)師。” 因而天臺(tái)宗也以龍樹(shù)為自己的祖宗了。

　　因龍樹(shù)作了《十住毗婆沙論》，對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的《十住品》有注釋?zhuān)�所以華嚴(yán)宗人向印度方面尋師承，也就把龍樹(shù)看成是自己的祖先了。而且龍樹(shù)曾深入龍宮誦讀《華嚴(yán)經(jīng)》，從中悟入無(wú)生法忍，并使它流傳于世，因此華嚴(yán)宗就把他看是自己的祖宗了。

　　法相宗是源于印度的瑜珈行派，而瑜珈行派是推崇龍樹(shù)的中觀思想的。瑜珈行派與后期的中觀學(xué)之間有著很深的分歧，但瑜珈行派的學(xué)者并不否認(rèn)龍樹(shù)的思想和成就，他們只是認(rèn)為龍樹(shù)的后繼者在論說(shuō)空時(shí)有執(zhí)著于空的傾向，的惡取空的傾向，認(rèn)為這種思想傾向?qū)Ψ鸾痰陌l(fā)展很不利，所以就從萬(wàn)法惟識(shí)的角度講關(guān)于宇宙萬(wàn)有的種種認(rèn)識(shí)。他們也認(rèn)為自己的思想是源于龍樹(shù)的般若思想的，他們認(rèn)為其重要理論三性思想（遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性），是從龍樹(shù)的二諦理論發(fā)展而來(lái)的，是龍樹(shù)思想二諦思想的必然結(jié)果。他們又認(rèn)為瑜珈就是般若，是得到大菩提的最勝方便，兩者是統(tǒng)一的。由于瑜珈行派與龍樹(shù)思想之間的淵源關(guān)系，所以從瑜珈行派發(fā)展而的法相宗也就自然尊龍樹(shù)為祖宗了。

　　龍樹(shù)作的《十住毗婆沙論》中有《易行品》一章，說(shuō)凈土法門(mén)，道理簡(jiǎn)單，較易實(shí)行，是一條快捷方式。因此凈土宗人就龍樹(shù)看成自己的祖宗，認(rèn)為自己是義學(xué)以外的快捷方式法門(mén)，并把龍樹(shù)的話看成是調(diào)和凈土思想和義學(xué)的依據(jù)。

　　據(jù)說(shuō)龍樹(shù)曾開(kāi)鐵塔，向金剛薩埵菩薩（顯教里稱(chēng)為普賢菩薩）請(qǐng)出密法，從而密法才開(kāi)始在人間流傳的。因而龍樹(shù)理所當(dāng)然的又成了密教的祖宗了。而且開(kāi)元三大士之一的金剛智，說(shuō)自己的老師是龍智，并說(shuō)龍智是龍樹(shù)的弟子這樣龍樹(shù)與密教的關(guān)系就越來(lái)越近了。而在以密法為核心的藏傳佛教中，龍樹(shù)的中觀思想更是藏傳佛教中主導(dǎo)思想，有著不可動(dòng)搖的地位。

　　在南朝，律宗大師僧把龍樹(shù)列為律宗的第三十四代宗師。僧 在他的《薩婆多部記》中說(shuō)：“大圣遷輝，歲紀(jì)綿邈，法僧不墮，其唯律乎！初集律藏，一軌共學(xué)，中代異執(zhí)，五部各分。既分五部，則隨師傳習(xí)，唯薩婆多部遍行齊土。” 這就是說(shuō)律藏本來(lái)是大迦葉和阿難結(jié)集出來(lái)的，接下來(lái)分為五支，而只有薩婆多部，即說(shuō)一切有部的律法傳入中土。而龍樹(shù)據(jù)說(shuō)是在說(shuō)一切有部出家的，，與大眾部的僧人多有接觸，，這樣僧也就把龍樹(shù)說(shuō)為是律宗的祖宗之一了，把他列為第三十四代，把提婆列為第三十五代。

　　小乘俱舍宗和成實(shí)宗也都把龍樹(shù)視為自己的祖宗，這也是有原因的。俱舍宗是以世親的《俱舍論》為理論依據(jù)建立起來(lái)的，它講的五位七十法與法相宗講的五位百法是很相近的，因此在大乘佛教興起后，它就附屬于法相宗了，而法相宗與龍樹(shù)菩薩的思想是有一定關(guān)系的，是把龍樹(shù)視為祖宗的，所以俱舍宗自然也會(huì)把龍樹(shù)視為自己宗派的祖宗了。成實(shí)宗是以《成實(shí)論》為理論依據(jù)建立起來(lái)的，它是鳩摩羅什翻譯到中國(guó)來(lái)的，成實(shí)宗思想與大乘佛教的思想有著相近的地方，當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為它是大乘經(jīng)典，后來(lái)吉藏等人把它判為小乘。成實(shí)宗與三論宗在發(fā)展過(guò)程中曾有過(guò)辯論，成實(shí)學(xué)者不敵三論學(xué)者，最后成實(shí)宗也就附屬于三論宗而傳播；而三論宗思想是直接從龍樹(shù)傳下來(lái)的，與龍樹(shù)有著大的淵源，由此成實(shí)宗也就自然會(huì)以龍樹(shù)為自己的祖宗了。

　　龍樹(shù)菩薩的一生是非常充實(shí)和圓滿的，他以火一般的激情，從事著極其清明的理性批判，他繼承了佛陀的緣起思想，以他極其犀利的智能之劍，除去了人們一切的名言戲論，為人們從情思見(jiàn)解中解脫出來(lái)開(kāi)辟了一條道路，這對(duì)大乘佛教的發(fā)展，對(duì)世界文化的發(fā)展都是有著重大意義的。人們只要閱讀龍樹(shù)的著作，接觸到他的那如同烈火、如同金剛般的智能，都能深受感染，都能對(duì)這個(gè)名言世界有一定的超越。龍樹(shù)開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教，是八宗之祖，從這種意義上說(shuō)，稱(chēng)他為佛陀第二不是最為確當(dāng)嗎。