慧忠國(guó)師

　　慧忠國(guó)師

　　忠國(guó)師得法于曹溪，居南陽(yáng)白崖山黨子谷，四十多年不下山，無(wú)論是道德修持，都有很高的成就；后由肅宗禮迎千福寺，敬為國(guó)師，朝夕親近問(wèn)道。

　　一天，有西天大耳三藏到京，云得他心通，肅宗便請(qǐng)忠國(guó)師與以試驗(yàn)；三藏參禮后靜立一旁，于是試驗(yàn)便開始了。

　　師問(wèn)：「汝得他心通耶？」

　　藏對(duì)：「不敢�！�

　　師曰：「汝道老僧即今在甚么處？」

　　藏對(duì)：「和尚是一國(guó)之師，何得卻去四川看競(jìng)渡？」

　　復(fù)問(wèn)：「汝道老僧今在甚么處？」

　　對(duì)曰：「和尚是一國(guó)之師，何得卻在天津橋上看弄胡孫？」

　　復(fù)問(wèn)：「汝道老僧只今在甚么處？」

　　藏罔測(cè)，師叱道：

　　「這野狐精，他心通在甚么處？」

　　試驗(yàn)到此為止，在形式上看，似乎只有一段近乎神話的故事。不過(guò)，事實(shí)上其中涵意奇深，有著「人生哲學(xué)」的道理；像砂礫中蘊(yùn)藏了「金」一般，稍不注意，便當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　試想，忠國(guó)師兩度以心試通，不免為大耳三藏的他心所通，待忠國(guó)師第三度「無(wú)心」驗(yàn)「心」時(shí)，則大耳三藏?zé)o「他心」所「通」了，自然罔測(cè)無(wú)措；這就是「人生」中的「心心相通」和「怠應(yīng)交道」了，知此道理，便知其所以然了！

　　我們?cè)賮?lái)舉一公案，察究其中的用意。

　　一天，丹霞大師來(lái)訪，適巧忠國(guó)師在睡覺，霞大師便問(wèn)侍者耽源，源回說(shuō)道：

　　「在是在，只是不見客。」

　　「是那樣高不可攀嗎？」

　　「莫說(shuō)是你，就是佛眼也看不到！」

　　「哦！的確是龍生龍子，鳳生鳳兒！」

　　后來(lái)，待到忠國(guó)師睡醒起來(lái)，侍者便把所發(fā)生的事報(bào)告一遍；國(guó)師聽了，極為憤怒，便揍了他三十棒，趕離了侍者寮。

　　丹霞大師后來(lái)知道了這件事，非常稱道的說(shuō)：

　　「不謬為南陽(yáng)國(guó)師！」

　　徑山杲后來(lái)也有評(píng)語(yǔ)，他說(shuō)：

　　「國(guó)師幸自高眠，侍者播揚(yáng)家丑，不因多口丹霞，爭(zhēng)見國(guó)師哮吼！」

　　在人生的旅途上，多少人將一些閑學(xué)曲解，自以為是智慧見地，深恐藏之于心底爛卻，一有機(jī)會(huì)便抖將出來(lái)；結(jié)果，把圣者的本心本意，毀損得遍體鱗傷，幾無(wú)完膚，你說(shuō)怎能不挨揍被逐呢！

　　其次來(lái)探究忠國(guó)師的言行思想，為求論辯出真理的事實(shí)證明，仍以國(guó)師與人論辯之實(shí)錄，以察思想論斷的究竟。

　　僧問(wèn)：「教中但見有情作佛，不見無(wú)情受記，且賢劫千佛，熟是無(wú)情佛耶？」

　　師云：「如皇太子未受位時(shí)，唯一身耳，受位之后，國(guó)土盡屬于王，寧有國(guó)土別受位乎？今但有情受記作佛之時(shí)，十方國(guó)土，悉是遮那佛身，那得更有無(wú)情受記耶？」

　　僧曰：「一切眾生，盡居佛身之上，便利穢污佛身，穿鑿踐踏佛身，豈無(wú)罪耶？」

　　師云：「眾生全體是佛，欲誰(shuí)為罪？」

　　僧曰：「經(jīng)云佛身無(wú)掛礙，今以有為窒礙之物而作佛身，豈不乖于圣旨？」

　　師云：「大品經(jīng)云不可離有為而說(shuō)無(wú)為，汝信色是空否？」

　　僧曰：「佛之誠(chéng)言，那敢不信？」

　　師云：「色即是空，寧有掛礙？」

　　僧曰：「眾生佛性既同，只用一佛修行，一切眾生應(yīng)時(shí)解脫；今既不爾，同義安在？」

　　師云：「汝不見華嚴(yán)六相義云：同中有異，異中有同，成壞總別，類例皆然；眾生佛雖同一性，不妨各各自修自得未見他食我飽！」

　　身心一如，身外無(wú)余，只為各人業(yè)識(shí)隨轉(zhuǎn)，故色即是空，空即是色，色空究竟，如法性然。金剛經(jīng)云：「若以色身見我，聲音求我，是人行邪道！」便是基于這種「色空空色」之故，若了然此義，則「眾生與佛無(wú)異」同時(shí)了解其究竟了！

　　其次是常州靈覺法師求道。

　　覺問(wèn)：「發(fā)心出家，本擬求佛，未審如何用心即得？」

　　師云：「無(wú)心可用，即得成佛�！�

　　覺曰：「無(wú)心可用，阿誰(shuí)成佛？」

　　師云：「無(wú)心自成佛，成佛亦無(wú)心�！�

　　覺曰：「佛有大不可思議，為能度眾生，若也無(wú)心，阿誰(shuí)度眾生？」

　　師云：「無(wú)心是真度生，若見有生可度者，即是有心，宛然生滅！」

　　覺曰：「今既無(wú)心，能仁出世，說(shuō)許多教跡，豈可虛言？」

　　師云：「佛說(shuō)教亦無(wú)心�！�

　　覺曰：「說(shuō)法無(wú)心，造業(yè)有心否？」

　　師云：「無(wú)心即無(wú)業(yè)，今既有業(yè)，心即生滅，何得無(wú)心？」

　　覺曰：「無(wú)心即成佛，和尚即今成佛未？」

　　師云：「心尚自無(wú)，誰(shuí)言戶佛？若有佛可成．還是有心，有心即有漏，何處得無(wú)心？」

　　覺曰：「既無(wú)佛可成，和尚還得佛用否？」

　　師云：「心尚自無(wú)，用從何有？」

　　覺曰：「茫然都無(wú)，莫落斷見否？」

　　師云：「本來(lái)無(wú)見，阿誰(shuí)道斷？」

　　覺曰：「本來(lái)無(wú)見，莫落空否？」

　　師云：「無(wú)空可落！」

　　覺曰：「有可墮否？」

　　師云：「空既是無(wú)，墮從何立？」

　　覺曰：「能所俱無(wú)，忽有人持刀來(lái)取命，為是有是無(wú)？」

　　師云：「是無(wú)！」

　　覺曰：「痛否？」

　　師云：「痛亦無(wú)！」

　　覺曰：「痛既無(wú)，死后生何道？」

　　師云：「無(wú)死無(wú)生亦無(wú)道！」

　　覺曰：「既得無(wú)物自在，饑寒所逼，若為用心？」

　　師云：「饑即吃飯，寒即著衣。」

　　覺曰：「知饑知寒，應(yīng)是有心！」

　　師云：「我問(wèn)汝有心，心作何體段？」

　　覺曰：「心無(wú)體段！」

　　師云：「汝既知無(wú)體段，即是本來(lái)無(wú)心，何得言有？」

　　有與無(wú)的問(wèn)題，就像是真和假一樣，絕多數(shù)人總以為是兩個(gè)完全對(duì)立的事實(shí)；殊不知有自無(wú)來(lái)，真由假出，無(wú)無(wú)何來(lái)有，無(wú)假怎識(shí)真？惟有與無(wú)，真和假，任他如何由來(lái)，如何生起，而最要緊的是不能執(zhí)著，不可偏計(jì)；認(rèn)清了這個(gè)基本原則，才能推理，演繹，分析，而完成二者的相互關(guān)系，也就是哲學(xué)中所不可或缺的「邏輯」！

　　其次是忠國(guó)師對(duì)宇宙萬(wàn)物的看法，以及萬(wàn)物萬(wàn)法的評(píng)議。

　　僧問(wèn)：「古德云：青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若；有人不許，云是邪說(shuō)，亦有信者，云不思識(shí)，不知若為？」

　　師曰：「此蓋普賢文殊境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經(jīng)意合，故華嚴(yán)經(jīng)云：佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座，翠竹既不出于法界，豈非法身乎？又般若經(jīng)云：色無(wú)邊，故般若亦無(wú)邊，黃花既不出于法界，豈非法身乎？深遠(yuǎn)之，言不省者難為措意�！�

　　經(jīng)本不定法，法本無(wú)多子，在這種情況之下，當(dāng)如何處理？故以上面的論辯，再舉另一段而對(duì)焄相較，看「不定法和無(wú)多于」的說(shuō)法是信以為然否？

　　有華嚴(yán)座主問(wèn)大珠和尚說(shuō)：

　　「禪師何故不許青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若？」

　　珠云：「法身無(wú)象，應(yīng)翠以成形，般若無(wú)知對(duì)黃花而顥相；非彼黃花翠

　　竹而有般若法身。故經(jīng)云：佛具法身，翠竹還能應(yīng)用，座主會(huì)么？」

　　答云：「不會(huì)！」

　　珠云：「若見性人，道是亦得，道不是亦得；隨用而說(shuō)，不滯是非，若不見性人，說(shuō)翠竹著翠竹，說(shuō)黃花著黃花，說(shuō)法身滯法身，說(shuō)般若不識(shí)般若，所以皆成諍論�！�

　　哲學(xué)最忌主觀，禪那越于哲學(xué)，故強(qiáng)調(diào)不可偏計(jì)執(zhí)著。以上二段論辯，無(wú)疑地一人論其體，一人述其用；所謂體，就是理法，不為塵染，所謂用，就是事法，于事上建立。這便是「不定法和無(wú)多子」的精神所在，也正是禪學(xué)越于哲學(xué)的地方。