知足，知不足

知足，知不足

　　人在多數(shù)時(shí)候是應(yīng)該懂得知足的，正像成語(yǔ)“知足常樂(lè)”說(shuō)的那樣，只有人們先明白對(duì)于生活的種種要知足，生活才能讓人感到更長(zhǎng)久的快樂(lè)。有人曾說(shuō)過(guò)，人是否富裕、是否快樂(lè)，與他本身所擁有的多寡無(wú)關(guān)，而是與他的心態(tài)相關(guān)，而最好的心態(tài)莫過(guò)于知足。這就是北宋著名隱逸詩(shī)人林逋所說(shuō)的：“知足者貧賤亦樂(lè)，不知足者富貴亦憂。”

　　不懂知足是很危險(xiǎn)的，人一旦丟棄了知足之心，就會(huì)迷失心智，沉淪于過(guò)多的欲望之中。由此也可知，人要知足。這也是古人就有的智慧，所以老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“禍莫大于不知足。”

　　中國(guó)人自古就倡導(dǎo)知足常樂(lè)，這可能與近兩千年的封建社會(huì)君主的愚民政策有關(guān)。然而知足常樂(lè)確實(shí)也是一種積極的人生態(tài)度，得隴望蜀、利欲熏心終究不能讓人們得到穩(wěn)定踏實(shí)的生活，得到心靈真正的平靜。所以說(shuō)，聰明人還是要明白適可而止，知足常樂(lè)。

　　說(shuō)起古今中外最懂知足常樂(lè)的智者莫過(guò)于莊子。莊子心思明凈似神，行為飄逸似仙，其德行常為后人們贊頌與向往。他的智慧確非后人所能揣度，但將他的哲學(xué)用在俗世的生活中也并非一件不可想象的事情。

　　莊子雖享譽(yù)后世，但他活著的時(shí)候，生活非常困苦，常常食不果腹，可他卻始終安貧樂(lè)道，享受著世人難享的快樂(lè)。

　　其實(shí)莊子之才，在當(dāng)時(shí)已為各國(guó)君王所看重，據(jù)說(shuō)楚王就曾想讓莊子到楚國(guó)去任職做官。

　　有一天，莊子正在河邊怡然自得地垂釣，楚王手下的兩位大臣身負(fù)楚王的期冀，親自帶著禮物來(lái)拜訪他。

　　這兩位大臣并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)莊子，所以當(dāng)他們看到腳踩破爛草鞋，身著麻布舊衣的莊子時(shí)很驚訝。可他們?cè)僖患?xì)看，發(fā)現(xiàn)莊子神態(tài)怡然、雙目有神，自有一番超脫之氣，很像一位德才兼?zhèn)涞碾[士，就謙恭地對(duì)莊子說(shuō)出了楚王想要請(qǐng)他出任楚國(guó)大臣，幫楚王治理國(guó)家的請(qǐng)求。

　　莊子聽(tīng)罷卻依舊坐在那里垂釣，絲毫沒(méi)有回話的意思。兩位大臣于是又將剛說(shuō)過(guò)的話重復(fù)了一遍。這時(shí)莊子才慢吞吞地說(shuō)：“我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)曾有一只死去的神龜，楚王派人將它悉心裝扮了一番，放入了檀香制作的木盒之中，并供奉在神廟里，沒(méi)錯(cuò)吧？”

　　兩位大臣聽(tīng)后，不知莊子為什么會(huì)這么問(wèn)，不過(guò)還是老實(shí)地說(shuō)：“確有其事。”

　　莊子聽(tīng)后微微一笑，對(duì)兩位大臣說(shuō)：“如果你們是那只神龜，你們是愿意自由自在地在爛泥中爬，還是愿意死后被人供奉呢？”

　　兩位大臣異口同聲回答說(shuō)：“在泥里爬。”

　　莊子聽(tīng)后，也嚴(yán)肅地說(shuō)：“你們回去吧，就和楚王說(shuō)我這只神龜情愿在爛泥中無(wú)拘無(wú)束地爬。”

　　莊子寧愿舍棄榮華富貴，卻依舊要保有一份自由的生活，這其中自有其超脫的哲學(xué)觀，但也有他知足常樂(lè)的生活觀。

　　世間萬(wàn)象，世事無(wú)常，人也只是其中及極微不足道的一部分，而每個(gè)個(gè)體就更渺小了。像莊子這樣洞明世事的人終究只是少數(shù)，世間有太多美好的事物，多數(shù)人面對(duì)這些充滿誘惑的東西時(shí)，只是盲目地想要占有，而其結(jié)果無(wú)非就是一無(wú)所獲。

　　夏天酷暑時(shí)節(jié)，有一位旅人正在趕路，他又餓又累，十分疲乏。但這些他都還能抵抗，最要命的是他帶的水已經(jīng)喝光了，干渴的他感到自己即將到達(dá)生命的極限。

　　于是他四處尋找水源，好不容易發(fā)現(xiàn)了一條清澈的小河，他喜出望外地跑了過(guò)去。但他卻突然停在了半路，只是傻傻地看著那條河。

　　正巧這時(shí)有一個(gè)人也路過(guò)此地，看見(jiàn)旅人干渴的模樣，就好奇地問(wèn)他：“這里不是有一條河嗎，你怎么不過(guò)去喝點(diǎn)水呢？”

　　旅人卻回答說(shuō)：“我太煩惱了，走了這么久，我就見(jiàn)到了這一條小河，可是河水還是太多了，我根本喝不完。”

　　路人聽(tīng)了很詫異，看著正在煩惱的旅人，對(duì)他說(shuō)：“你為什么要全部都喝掉呢？只要喝到自己不渴了，不就行了嗎？”

　　正所謂，“人心不足蛇吞象。”為人如果不懂知足，對(duì)萬(wàn)事都貪婪地想要得到，只會(huì)讓自己連最微小的東西都失去。對(duì)于那些無(wú)法擁有的東西要懂得欣賞，而不是占有。用知足常樂(lè)來(lái)告誡自己，才可能真正跨越生命的種種極限，進(jìn)入柳暗花明又一村的仙境。

　　然而，如果知足常樂(lè)變成了一種抱殘守缺、不思進(jìn)取的借口，那就是將知足的解釋片面化了，知足也是有其環(huán)境限制的，很多時(shí)候人也要知不足。

　　知不足才能有所為。這里的知不足，說(shuō)的是人要知道自己有不足之處，不能盲目遵從現(xiàn)實(shí)，妄自尊大。

　　魯迅先生生前曾有一個(gè)非常著名的“奴隸說(shuō)”，他表示，縱觀中國(guó)歷史，中國(guó)人只經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期，一是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)期，另一個(gè)則是想做奴隸而不得的時(shí)期。

　　后來(lái)魯迅先生的這一觀點(diǎn)廣為流傳，成了剖析中國(guó)國(guó)民性的一個(gè)經(jīng)典論斷。如果說(shuō)在做穩(wěn)了奴隸的時(shí)期，人們還可以用知足常樂(lè)的心態(tài)自我開(kāi)解，那么在想做奴隸而不得的時(shí)候，人們就應(yīng)該善用知不足的觀點(diǎn)，勇于抵抗，追求新生，而不是抱著知足常樂(lè)的心態(tài)茍且偷生。

　　同時(shí)，知足常樂(lè)也不應(yīng)該是一種不思進(jìn)取的借口，人還是要時(shí)常用知不足來(lái)自勉，切勿孤芳自賞、顧影自憐。

　　古代有個(gè)讀書(shū)人名叫李相，在他讀書(shū)時(shí)，總有一個(gè)仆人隨侍在側(cè)。有一天，他讀一本書(shū)時(shí)，他的仆人皺了一下眉，正巧被李相看到。于是他就問(wèn)仆人是怎么一回事，仆人很不好意思地對(duì)李相說(shuō)，自己以前總是錯(cuò)念一個(gè)字，如今聽(tīng)到李相讀這個(gè)字，他才知道自己讀錯(cuò)了。

　　而李相聽(tīng)后，卻搖了搖頭說(shuō)：“不，不是你錯(cuò)了，是我錯(cuò)了。”隨即將錯(cuò)讀的字音改了過(guò)來(lái)，并謙虛地向仆人請(qǐng)教。后來(lái)，李相學(xué)有所成，將這個(gè)仆人奉為自己的“一字師”。

　　李相做事不盲目自大，不放縱自己的錯(cuò)誤，并很有自知之明地接受別人的意見(jiàn)。這正是季老所說(shuō)的“知不足而有作為的人”。

　　知足是一種生活的智慧，是一種頗高的人生境界；而知不足則是一種處世的態(tài)度，是一種不流俗的行事作風(fēng)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，為人要知足，做事要知不足。