淺論《維摩詰經(jīng)》對(duì)魏晉士人的影響

　　果信

　　在魏晉思想界流行的般若學(xué)系列佛典中，《維摩潔經(jīng)》占有重要的地位，它無(wú)疑是曾經(jīng)對(duì)名土和名僧的思想行為、生活方式產(chǎn)生過(guò)巨大影響，被他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一部經(jīng)典。他們研究《維摩詰經(jīng)》，名土與名僧交游也免不了要把它作為清淡的話(huà)題，乃至于在日常生活中也要信手拈來(lái)其中的典故，來(lái)豐富語(yǔ)言色彩，可見(jiàn)這部經(jīng)在當(dāng)時(shí)的普及程度。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載：“殷中軍被廢東陽(yáng)，始看佛經(jīng)。初視《維摩詰》，疑‘般若波羅密’太多；后見(jiàn)小品，恨此語(yǔ)少。’

　　文學(xué)篇又說(shuō)，支遁與許詢(xún)等人在簡(jiǎn)文帝處議論佛理，”支為法師，許為都講。支通一義，四座莫不厭心，許送一難，眾人莫不扦舞。“這次生動(dòng)的清談即圍繞《維摩詰經(jīng)》而展開(kāi)。

　　同篇另載：”支道林造《即色淪》，論成，示王中郎，中郎都無(wú)言。支曰：‘默而識(shí)之乎？’王曰：‘既無(wú)文殊，誰(shuí)能見(jiàn)賞？’

　　此處“默而識(shí)之”和“既無(wú)文殊，誰(shuí)能見(jiàn)賞”兩個(gè)典故，就出自《維摩詰經(jīng)》。

　　《維摩詰經(jīng)》和主人公維摩居士的形象深入到社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。史載，東晉顧愷之善畫(huà)佛像，尤以壁畫(huà)著禰。傳說(shuō)他在瓦宮寺作維摩詰壁畫(huà)曾轟動(dòng)當(dāng)時(shí)。法國(guó)著名漢學(xué)家戴密微指出：“《維摩詰經(jīng)》無(wú)疑是少數(shù)在印度佛教中占有重要地位：而又完全融人中國(guó)文化遺產(chǎn)的佛典之一。”

　　《維摩潔經(jīng)》的初譯是后漢嚴(yán)佛調(diào)于漢靈帝中平五年（188）所出，和《道行般若經(jīng)》幾乎同時(shí)。該本久夫，三國(guó)時(shí)支謙于吳黃武年間（222～229）在建業(yè)重譯，為現(xiàn)存最早的譯本。后秦弘始八年（406）鳩摩羅什在長(zhǎng)安譯出《維嗶詰聽(tīng)說(shuō)經(jīng)》三卷，又名《不可思認(rèn)解脫經(jīng)》。這是二百余年間的第六譯。在現(xiàn)存三種同本異譯的經(jīng)中，鳩摩羅什的譯本最為流行。從后漢到姚奏，一百八十年間出現(xiàn)了六個(gè)譯本，此外還有刪節(jié)本，竺法護(hù)有《刪維摩潔經(jīng)》一卷。又有合本，晉惠帝時(shí)支敏度作《合維摩詰經(jīng)》五卷。和《維摩潔經(jīng)》相比，在當(dāng)時(shí)的般若系列經(jīng)典中，還沒(méi)有哪一部經(jīng)受過(guò)如此的青睞，由此可見(jiàn)達(dá)部經(jīng)受重視、受歡迎的程度。

　　一種外來(lái)佛教經(jīng)典能夠?yàn)閺V大中上土人所認(rèn)同、接受、吸收，根本原因在于二者之間有默契之處�！毒S摩詰經(jīng)》創(chuàng)造的維摩這位在家菩薩形象，把世間當(dāng)作出世間，站在大乘佛教思想的立場(chǎng)對(duì)佛教教義作了獨(dú)特發(fā)揮。其內(nèi)容適合中國(guó)的思想環(huán)境，易于調(diào)和外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想的矛盾，可以解決當(dāng)時(shí)思想界面臨的難題。

　　維摩居士一方面是汲其世俗的長(zhǎng)者，他的生活環(huán)境和生活方式具有貴族的一般特征。另一方面他的精神生活卻是徹底出世的。其思想境界遠(yuǎn)在出家菩薩之上。世間和出世間的雙重人格在他身上達(dá)到了最完美的和諧統(tǒng)一。

　　從《維摩潔經(jīng)·方便品》中可以看到，他既是一位富有的長(zhǎng)者，又能精通佛理且神通廣大。在佛教義理上，他能夠”深入微妙，出入智度無(wú)極“；在世俗行為上，他又能”善權(quán)方便，博人諸道“。所有在世人看來(lái)庸俗、放蕩的行為，在他那里都能找到神圣、合理的解釋。比如，他之所以住在毗耶離大城的鬧市，乃是”欲度人故“；他雖然擁有”資產(chǎn)無(wú)量“，卻是為了”行權(quán)道“，”救攝貧民“。他”雖為白衣，奉持沙門(mén)“，”雖偶獲利，不以喜悅“，”雖有妻子，常修梵行“，”雖暇寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味。若至博奕戲處，輒以度人。“”人諸學(xué)堂，誘開(kāi)童蒙；入諸淫舍，示欲之過(guò)；入諸酒肆，能立其志。“不僅如此。他”若在長(zhǎng)者，長(zhǎng)者中尊為說(shuō)勝法；若在居士，居士中尊斷其貪著；若在剎利，利利中尊教以忍辱；若在婆羅門(mén)，婆羅門(mén)中尊除其找慢；若在大臣，大臣中尊教以正法；若在王子，王子中尊示以忠孝；若在內(nèi)宮，內(nèi)宮中尊化政宮女；若在庶民，庶民中尊令興福力；若在梵天，梵天中尊誨以勝慧；若在帝釋?zhuān)�帝釋中尊示現(xiàn)無(wú)常；若在護(hù)世，護(hù)世中尊護(hù)諸眾生“。

　　《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》對(duì)于佛教理想精神王國(guó)的設(shè)計(jì)，著力強(qiáng)調(diào)的是，不是如何到達(dá)彼岸凈土，而是怎樣將凡俗穢惡之土改造成為佛國(guó)樂(lè)土。當(dāng)寶積等人向佛請(qǐng)教到哪里去尋找佛國(guó)凈土?xí)r，佛說(shuō)：”眾生之類(lèi)是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛上，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)人佛智慧而取佛土，隨諸眾生匝以何國(guó)起菩薩根而取佛土。“這就是說(shuō)，佛國(guó)并不是遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的彼岸世界，實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)的世間就能實(shí)現(xiàn)。”譬如有人欲于空地造立宮室，隨意無(wú)礙，若干虛空，終不能成。菩薩如是為成就眾生故，愿取佛國(guó)。愿取佛國(guó)者，非子空地也。“意思是說(shuō)，如同空中樓閣不成立一樣，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)和眾生實(shí)際需要的佛國(guó)也是不可能的。

　　因?yàn)榉饑?guó)凈上在現(xiàn)實(shí)而不在彼岸，所以傳統(tǒng)的”出家“思想也受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。小乘佛教以”出家“為尊榮的觀念已經(jīng)被大乘佛教淡化”出家“與”在家“界限的觀念所取代，而更加注重”出家“的本質(zhì)。對(duì)于這種認(rèn)識(shí)，當(dāng)諸童子間：”居士，我聞佛言，父母不聽(tīng)，不得出家“寸，維摩答道：”然，汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。“就是說(shuō)，衡量佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)不在于”出家“、”在家“這些外在的形式，而是在于能否具有”無(wú)利無(wú)功德“的動(dòng)機(jī)和求取無(wú)上正等正覺(jué)最高真理智慧的心念。只要具備了這些品質(zhì)，”在家“照樣能成佛。佛教化眾生的目的不是讓人們都遁入空門(mén)為僧，而是教眾生怎樣才能將自身的現(xiàn)實(shí)穢土變成凈上。在《菩薩品》中維摩在向持世菩薩的說(shuō)法中聽(tīng)講述的”無(wú)盡燈“的故事，尤能說(shuō)明這種思想。住在靜室中的持世菩薩不敢接受魔王波旬送來(lái)的天女誘惑，可維摩卻接受了，并借機(jī)向諸天女說(shuō)法，使她們明白菩薩法樂(lè)，結(jié)果渚天女不愿再回魔宮。進(jìn)而，維摩接著向她們宣說(shuō)了”無(wú)盡燈法門(mén)“。

　　“諸姊，有法門(mén)名無(wú)盡燈，汝等當(dāng)學(xué)。無(wú)盡燈者，譬如一燈燃百千年，冥者皆明，明終不盡。如是，一菩薩開(kāi)導(dǎo)百干眾生，各令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于是道意亦不滅盡。隨所說(shuō)法而自增益一切善法，是名無(wú)盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無(wú)盡燈令無(wú)數(shù)天子、天女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，為報(bào)佛恩，亦大饒一切眾生。”表明，菩薩在現(xiàn)實(shí)世界的目的就是為了以其智慧啟迪眾生、普度眾生。

　　維摩居士所呈現(xiàn)給世人的思想行為。是他所標(biāo)榜的“不二法門(mén)”思想的生動(dòng)展示。這種“不二法門(mén)”思想和郭象的“名教即自然”理論汲其相似。郭象玄學(xué)的重要組成部分，就是他的“外內(nèi)相冥”說(shuō)。“外”即方外，指世俗世界以外的自然界，亦指清凈淡泊無(wú)為的內(nèi)心世界；“內(nèi)”即方內(nèi)。指現(xiàn)實(shí)的世俗客觀環(huán)境。郭象說(shuō)：“夫埋有至極，外內(nèi)相冥。未有極游外之致而不冥于內(nèi)者也，未有冥于內(nèi)而不游于外者。故圣人常游外以冥內(nèi)，無(wú)心以順有。故雖終一日見(jiàn)形，而神氣無(wú)變；俯仰萬(wàn)機(jī)，而淡然自若。”“所謂無(wú)為之業(yè)，非拱默而已。所謂塵垢之外，非伏干山林也。“意思是說(shuō)，圣人總是通過(guò)游干方外而契合方內(nèi)，用內(nèi)心的無(wú)為來(lái)順從名教。圣人表面上整天忙忙碌碌有為，其實(shí)內(nèi)心里卻是無(wú)心無(wú)為的。這種自然無(wú)為并不需要逃避塵世的生活，而完全可以在履行世俗職責(zé)的有為活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。

　　郭象歪曲了莊子刻畫(huà)的遠(yuǎn)離塵世，寄棲山林的神人形象，”藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處于。“他解釋說(shuō)：”夫神人即今所謂圣人也。夫圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異干山林之中。世豈識(shí)之哉？徒見(jiàn)其戴黃屋，佩玉璽，便謂之足以纓紼其心矣；見(jiàn)其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣，豈知至圣者之不朽戰(zhàn)！”

　　在郭象看來(lái)，正是由于人們“無(wú)形而不及神”的通病，只能看到圣人與世周旋的外表，而體會(huì)不到他內(nèi)心世界的怡然自得超脫塵外無(wú)心順有。按照他的邏輯，圣人的理想人格就是“外內(nèi)相冥”。他的這套理論，無(wú)異于“不法二門(mén)”思想的玄學(xué)化翻版。

　　《維摩詰經(jīng)》思想被移值到中土的時(shí)候，正是魏晉名士需要從更高的理論和精神層次上對(duì)自己“身名俱泰，仕隱兼修”的雙重人生態(tài)度進(jìn)行解釋的時(shí)候。維摩居士的思想行為恰好迎合了東晉名士的這一普遍心態(tài)。

　　《維摩潔經(jīng)》受到魏晉名士如此熱衷追捧，他們所認(rèn)識(shí)理解的《維摩潔經(jīng)》思想是否符合維摩居士的本意呢？還旦他們曲解了維摩居士的初衷，利用了維摩居士的世俗化身形象。

　　鳩摩羅什在姚秦長(zhǎng)安的生活際遇可以說(shuō)是維摩居士形象在當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，但是他不以為榮深以為恥，“每至講說(shuō)，常先自說(shuō)譬喻：如臭泥中生蓮花，但釆蓮花，勿取臭尼也。”我們現(xiàn)在已不得知《維摩潔經(jīng)》是否忝列在鳩摩羅什本入主觀急欲翻譯的佛典計(jì)劃內(nèi)，至少是在秦主姚興的要求下。

　�。ㄌ襞d）每尋玩茲典，以為棲神之宅。而恨支竺析出，理滯干文，常懼玄宗，墮干譯人。……命大將軍常山公、左將軍安城侯，與義學(xué)沙門(mén)干二百人，干長(zhǎng)安大寺請(qǐng)羅什法師重譯正本。“鳩摩羅什晚年在漢地常有”折翮“之嘆和”哀鸞“之喻，他曾作頌贈(zèng)沙門(mén)法和云：”心山育明德，流熏萬(wàn)由延。哀鸞孤桐上，清音徹九犬。”這也許也是《維摩潔經(jīng)》這部印度人乘佛典在中土真正的境遇吧。