出家的正確理解

　　出家修行，其本意實(shí)乃殊勝莊嚴(yán)之意，不解出家修行真諦之輩，往往對(duì)出家的動(dòng)機(jī)與意義失去正面的共識(shí)，因而臆測(cè)錯(cuò)誤，或道聽(tīng)涂說(shuō)，或受傳統(tǒng)邪說(shuō)謬論而導(dǎo)歸成邪論，自始至終不得正解出家修行真實(shí)義，也因此思想中毒巨深，障礙自己對(duì)如來(lái)正法的認(rèn)知，想要踏入佛門(mén)求得正覺(jué)，實(shí)乃飄渺，甚可憐愍！

　　出家（梵語(yǔ)pravraiyaj）真正的含義是在出離五欲六塵的因縛，不受其所沾染，正解其境本空，幻化不可得，得亦得不住，如是精進(jìn)修證，漸破無(wú)明煩惱，明心見(jiàn)性，與實(shí)相中道法相應(yīng)，法身彰顯，自度度人，�；�圓滿，瓜熟蒂落，佛道自成。

　　簡(jiǎn)單而言，出家就是出三界家，出輪回家，出生死家，出煩惱家，出五欲六塵束縛之家，以達(dá)到證成無(wú)上菩提的根本意趣，若稟持這種志向，即與十方諸佛同一鼻孔出氣，何以故？因?yàn)槭�方諸佛與如此出家本意正等無(wú)異故。

　　佛說(shuō)四十二章經(jīng)云：“辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門(mén)，常行二百五十戒，進(jìn)止清凈，為四真道行，成阿羅漢。出家沙門(mén)者，斷欲去愛(ài)，識(shí)自心源，達(dá)佛深里，悟無(wú)為法，內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求，心不系道，亦不結(jié)業(yè)，無(wú)念無(wú)作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。”

　　出家修行由此可知，是何等的自尊莊嚴(yán)，是超凡入圣的大工程，豈非一般無(wú)知泛泛之輩所能及！所能熟悉。

　　出了家忘了家，是忘了五欲六塵之家，忘了三界家，忘了生死家，忘了輪回家，忘了煩惱家才對(duì)，忘了一切束縛困住自己的塵埃，正解諸境本空，幻化了不可得，與寂滅性為住，若如然，方為出了家忘了家實(shí)際之義。

　　出了家忘了家，是實(shí)踐佛道的暫時(shí)過(guò)程，若不忘了家，因而念念俗家，回憶親朋眷屬，戀戀思親，則道業(yè)難成。若修行有得，禪定堅(jiān)固，愿力勝過(guò)業(yè)力，其道心雄厚，猶如大樹(shù)可蔭護(hù)鳥(niǎo)只、猿猴、讓人乘涼，果能如此，出了家而后回家，即可度化親戚朋友眷屬來(lái)學(xué)佛，這樣回家有何不可！倘若出家修行有得，禪定、智慧、愿力堅(jiān)固之后，因而不回家，忘了家，不度家眷親朋好友，反而有無(wú)量過(guò)失的，有違佛法本意，失去菩薩道度生的精神。

　　釋迦牟尼佛成道后，旋即回皇宮首開(kāi)法筵，廣宣妙法，度化宮廷文武百官、其父王、諸多王子、與其俗妻耶輸陀羅、其子羅瞧羅等等，這是鐵證之實(shí)例。乃至歷代高僧大德度化家眷親朋公案，其數(shù)之多一一不勝枚舉。

　　出家后不是意味全然不可回家，而是為了道業(yè)之成就，暫時(shí)忘了俗家，先將世俗之習(xí)氣，煩惱塵埃，無(wú)明妄惑努力精進(jìn)凈化，所謂大死一番即是，不然法身慧命焉能復(fù)蘇！不經(jīng)一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。

　　唐朝布袋和尚云：“手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天；六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。”