第二章、生命的本質(zhì) 第三節(jié)、生命的本質(zhì)

　　第二章、生命的本質(zhì) 第三節(jié)、生命的本質(zhì)

　　佛教認(rèn)為，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生和存在都必須依賴(lài)各種各樣的條件，這些條件稱(chēng)為“因緣”。由眾緣和合而成的事物和現(xiàn)象，稱(chēng)為“緣生法”、“行法”或“世間法”，人的生命當(dāng)然也不例外。

　　只要有產(chǎn)生、有存在，其最終結(jié)果必然會(huì)趨向壞滅。有生必滅是世間萬(wàn)物的必然規(guī)律，即使被認(rèn)為是永恒的太陽(yáng)、月亮、山河大地，也終究會(huì)有毀滅的一天。物不能常新，花不能常開(kāi)，人不能長(zhǎng)生，命不能常存。世間上找不到任何永恒不變的東西。生滅變易是萬(wàn)物的本質(zhì)，這即是“無(wú)常”(anicca)。

　　事物從產(chǎn)生到毀壞是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是無(wú)常。生命從生到死是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是無(wú)常。不僅僅整個(gè)過(guò)程是無(wú)常，即使每一天、每一時(shí)、每一刻、每一分、每一秒，乃至每一個(gè)剎那，都是遷流變易、生滅無(wú)常的。前一剎那已滅去，現(xiàn)在剎那正在壞滅，未來(lái)的剎那也必將壞滅。這就是“無(wú)常”。

　　世間萬(wàn)物都是無(wú)常的，它們一直受到生滅的逼迫，所以稱(chēng)為“苦”(dukkha)。

　　世間萬(wàn)物只是生滅變易的一個(gè)過(guò)程，其中根本就不存在自由自主的實(shí)質(zhì)或本體，即不存在所謂的“我”、“靈魂”、“大我”等，這稱(chēng)為“無(wú)我”(anatta)。

　　“無(wú)常、苦、無(wú)我”即是生命的真相，是世間的本質(zhì)。

　　第二章腳注部分：

　　11 為什么不直接將名色法叫做身心呢？因?yàn)樯硇闹皇侵干�命現(xiàn)象，而名色法則是指一切的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，也包括無(wú)生命的山河大地、花草樹(shù)木等，在范圍上比身心要廣得多。同時(shí)，在嚴(yán)格意義上講，身心現(xiàn)象還是屬于概念法的范疇，名色法則屬于究竟法的范疇，在表達(dá)上要精準(zhǔn)得多。