十三、懺法

　　十三、懺法

　　懺法是悔除所犯罪過(guò)以便積極修行的一種宗教儀式。

　　中國(guó)佛教中的懺法，起源于晉代，漸盛于南北朝，至隋、唐大為流行。唐道宣說(shuō)：「諸佛善權(quán)方便，立悔罪之儀。道安、慧遠(yuǎn)之儔，命駕而行茲術(shù)。南齊司徒竟陵王，制布薩法凈行儀，其類(lèi)備詳，如別所顯�！梗ā稄V弘明集》卷二十八《悔罪篇序》）宋凈源更詳細(xì)說(shuō)：「漢魏以來(lái)，崇茲懺法，未聞?dòng)衅淙苏�，�?shí)以教源初流，經(jīng)論未備。西晉彌天（道安）法師，嘗著四時(shí)禮文；觀其嚴(yán)供五悔（即懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向、發(fā)愿）之辭，尊經(jīng)尚義，多摭其要。故天下學(xué)者，悅而習(xí)焉。陳、隋之際，天臺(tái)智者撰《法華懺法》、《光明》（即《金光明懺法》）、《百錄》（《國(guó)清百錄》），具彰逆順十心（即順生死流和逆生死流各十種心）。規(guī)式頗詳，而盛行乎江左矣」（《圓覺(jué)經(jīng)道場(chǎng)略本修證儀》）。

　　懺法盛行于南北朝的齊、梁時(shí)代。元智松柏庭述《梁皇懺法》的起源及其意義說(shuō)：「世尊愍念四眾，為說(shuō)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》，命禮諸佛，洗清障垢，依教奉行，俱獲解脫。圣言雖在，凡情罕知。南朝齊武帝永明間（４８３—４９３），文宣王蕭子良撰《凈住子》二十卷，分凈行法為三十門(mén)，未及流通，即罹變故。梁天監(jiān)時(shí)（５０２—５１９），具德高僧刪去繁蕪，撮其樞要，采摭諸經(jīng)妙語(yǔ)，改集十卷悔文，總列四十七章。前為六根三業(yè)，皈依斷疑，懺悔解冤；后及六道四恩，禮佛報(bào)德，回向發(fā)愿。其中正以露纏結(jié)罪，滌過(guò)去之惡因，復(fù)憑發(fā)菩提心，植當(dāng)來(lái)之種智。由蕭梁武帝之創(chuàng)修，俗稱《梁皇空懺》」（《慈悲道場(chǎng)懺法序》）。

　　自那時(shí)以來(lái)，采用大乘經(jīng)典中懺悔和禮贊內(nèi)容而成的懺法，以種種形式流行，從而產(chǎn)生許多禮贊文和懺悔文，至智顗時(shí)遂具備了獨(dú)自的形式。智顗于所著《摩訶止觀》卷二說(shuō)四種三昧，第三半行半坐三昧，即法華三昧，為修習(xí)止觀的重要行法。智昆的懺法，即要把這三昧體現(xiàn)出來(lái)，因此，他依《法華經(jīng)》的《普賢菩薩勸發(fā)品》和《普賢觀經(jīng)》而成的《法華三昧懺儀》，既是修行的方法，同時(shí)也是懺悔的儀式。其內(nèi)容分為嚴(yán)凈道場(chǎng)、凈身、三業(yè)供養(yǎng)、奉請(qǐng)三寶、贊嘆三寶、禮佛、懺悔、行道旋繞、誦法華法、思惟一實(shí)境界（即坐禪實(shí)相正觀）等十法，可說(shuō)是將《普賢觀經(jīng)》之說(shuō)加以具體化（津田左右吉《智顗的法華懺法》，見(jiàn)《支那佛教之研究》二百九十三頁(yè)）�！斗ㄈA懺法》所依據(jù)的《普賢懺》，劉宋的僧苞、道冏和北齊的靈品都曾依以修行。至持《法華經(jīng)》行懺法者，則姚秦的竺曇遂，宋的法宗、普明，齊的弘明、僧侯，以及隋的僧映等。其和智顗同時(shí)代的，則有南岳的慧思及其門(mén)下的大善、慧勇、慧誠(chéng)以及唐代吉藏、法誠(chéng)、法喜、智琰等。其后智顗一系以外的佛徒，修行法華懺法者尚不勝枚舉（《高僧傳》卷十二，《續(xù)高僧傳》卷十一、十七，《弘贊法華傳》卷三、六、七，《法華傳記》卷四、七）。

　　此外，《藥師懺法》、《金光明懺》以及《方廣懺悔滅罪經(jīng)》等，在宋、梁之間也開(kāi)始流行。如道宣說(shuō)：「至如藥師行事，源出宋朝（劉宋），比用在疑，頗存沿俗。又有普賢別行，金光總懺，名歸清眾，事乖通俗。梁初方廣（《方廣懺悔滅罪經(jīng)》），源在荊襄，本以厲疾所投，祈誠(chéng)悔過(guò)，能使像手摩頭，所苦（此字缺）然平復(fù)。因疾相重，遂廣其塵；乃依約諸經(jīng)，抄撮成部」（《續(xù)高僧傳》卷二十九《興福篇論》）。

　　此后懺法的著作漸出。有梁高祖（武帝）《摩訶般若懺文》、《金剛般若懺文》、陳宣帝《勝天王般若懺文》、陳文帝《妙法蓮華經(jīng)懺文》、《金光明懺文》、《大通方廣懺文》、《虛空藏菩薩懺文》、《方等陀羅尼齋懺文》、《藥師齋懺文》、《婆羅齋懺文》等（《廣弘明集?悔過(guò)篇》）。

　　隋、唐之間，佛教宗派漸起，各派依所宗經(jīng)典撰成種種懺悔行法。如天臺(tái)宗除上述《法華三昧懺儀》外，還有《方等三昧行法》（智顗說(shuō)，灌頂記）、《請(qǐng)觀世音懺法》、《金光明懺法》（智顗撰）等（見(jiàn)《國(guó)清百錄》）。三階教有《七階佛名》，又稱為《禮佛懺悔文》，或《晝夜六時(shí)發(fā)愿法》（信行撰）。凈土宗有《凈土法事贊》（善導(dǎo)撰）、《五會(huì)念佛略法事儀贊》（法照撰）等。華嚴(yán)宗有唐宗密的《圓覺(jué)經(jīng)道場(chǎng)修證儀》十八卷，稱為廣本；宋凈源略為一卷，稱為略本。又有《華嚴(yán)經(jīng)海印道場(chǎng)九會(huì)諸佛儀》，略稱《華嚴(yán)懺法》，是西夏一行法師所撰、宋普瑞補(bǔ)注的。又密宗有不空譯《佛說(shuō)三十五佛名禮懺文》。此外唐末知玄（即悟達(dá)國(guó)師８０９—８８１）抄錄宗密《圓覺(jué)經(jīng)修證儀》述《慈悲水懺法》三卷，至今猶流行。又在唐開(kāi)元間（７１３—７４１），智升更集成《集諸經(jīng)禮懺儀》二卷，是各種懺法儀式最初的綜合刊本。

　　宋代是懺法全盛的時(shí)代。天臺(tái)巨匠四明知禮（９６０—１０２８）、慈云遵式（９６４—１０３２）、與東湖志盤(pán)（？—１２７０）俱廣作懺摩，攝化道俗。因?yàn)檫@些天臺(tái)宗學(xué)者，繼承智顗遺法，都認(rèn)為禮懺是修習(xí)止觀的重要行法。故知禮住延慶寺數(shù)十年，講學(xué)之外，專務(wù)懺儀，計(jì)修《法華懺法》三七日為期前后五遍，《光明懺法》七日為期二十遍，《彌陀懺法》七日為期五十遍，《請(qǐng)觀音懺法》七七日為期八遍，《大悲懺法》三七日為期十遍。他著有《金光明最勝懺儀》、《大悲懺儀》、《修懺要旨》各一卷（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷八）。最后一種《修懺要旨》是宋天禧五年（１０２１）依真宗命為國(guó)家修《法華懺法》之時(shí)，答使者俞源清之問(wèn)而述（見(jiàn)《釋門(mén)正統(tǒng)》卷二）。遵式與知禮同門(mén)，居杭州慈云寺，亦廣修懺法，稱為慈云懺主。他撰有《金光明懺法補(bǔ)助儀》，對(duì)智顗的《金光明懺法》詳加補(bǔ)充；又因智顗《方等三昧行法》一書(shū)，自唐季流出海外，其時(shí)行法半任臆裁；至宋咸平六年（１００３），日僧寂照齋至，遵式以此書(shū)「雖東國(guó)重來(lái)，若西干新譯，載披載沃，適奉醍醐」。特作序重刊，流行于世（《方等三昧行法序》）。南宋天臺(tái)學(xué)者志盤(pán)，除撰有《佛祖統(tǒng)紀(jì)》外，更于四明東湖撰《水陸道場(chǎng)儀軌》（參照本書(shū)《水陸法會(huì)》條目》），盛行于世。又元照撰有《蘭盆獻(xiàn)供儀》一卷，亦為存亡露過(guò)陳悔的懺法之一。

　　金代王子成（慶之）集凈土因緣力《禮念彌陀道場(chǎng)懺法》，略稱《彌陀懺法》十卷。據(jù)他自序謂「依梁武懺之儀軌，闡彌陀教之功德。千佛備列，圣眾全彰」云云。元至順三年（１３３２），高麗三藏旋公捐資并募眾緣重刊，遂廣行于世。明代洪武之初，太祖屢建法會(huì)于南京蔣山，超度元末死難人物。洪武五年（１３７２）的廣薦佛會(huì)，太祖親臨燒香，最后并命軌范師行瑜伽焰口施食之法（宋濂《蔣山廣薦佛會(huì)記》）。其后懺法廣泛流行。舉行懺法儀式，成為僧侶的職業(yè)。僧侶以赴應(yīng)世俗之請(qǐng)而作佛事的，稱為應(yīng)赴僧。這些僧人以行瑜伽三密行法，又稱為瑜伽教僧，略稱教僧。洪武十五年（１３８２）制定佛寺為禪、講、教三宗制度，并于南京能仁寺開(kāi)設(shè)應(yīng)供道場(chǎng)，令京城內(nèi)外大小應(yīng)赴寺院僧人集中學(xué)習(xí)，作成一定佛事科儀。洪武十六年（１３８３），由僧錄司頒行。

　　到了明末，云棲袾宏廣作懺法，重訂《水陸道場(chǎng)儀軌》，修訂《瑜伽集要施食壇儀》，又名《瑜伽集要施食儀軌》，并撰《施食補(bǔ)注》（即近代流行的《水陸》與《焰口》），影響所及，又有許多懺法出現(xiàn)。明受登撰《準(zhǔn)提三昧行法》及《藥師三昧行法》各一卷。智旭撰《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)行法》、《贊禮地藏菩薩懺愿儀》（即《地藏懺法》）各一卷。禪修撰《依楞嚴(yán)究竟事懺》（略稱《楞嚴(yán)懺法》）二卷。如惺撰《得遇龍華修證儀》（略稱《龍華懺儀》）四卷。清代又有夏道人集《準(zhǔn)提焚修悉地懺悔玄文》（《準(zhǔn)提懺法》）一卷。失撰者名《消災(zāi)延壽藥師懺法》三卷及《慈悲地藏菩薩懺法》三卷。繼僧撰《舍利懺法》、弘贊集《供諸天科儀》、建基錄《金剛經(jīng)科儀寶卷》各一卷。智證錄《水懺法隨聞錄》三卷、西宗集注《水懺法科注》三卷等。

　　近世通行的懺法有《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》、《藥師懺》、《凈土懺》、《地藏懺》等�！读夯蕬浴肥�卷，創(chuàng)始于梁武帝（通行金陵刻經(jīng)處本作梁寶志、寶唱等撰），現(xiàn)行本是經(jīng)元代審訂改正流行的。相傳此懺創(chuàng)始于梁武帝，故稱《梁皇寶懺》（見(jiàn)《慈悲道場(chǎng)懺法序》、《釋氏稽古略》卷二）。后世滅罪消災(zāi)濟(jì)度亡靈者，常延僧虔修此懺，是中國(guó)流傳最久的一部懺法。

　　《慈悲水懺》三卷，唐知玄述。知玄四川人，唐懿宗咸通四年（８６３）署為悟達(dá)國(guó)師。初知玄在長(zhǎng)安遇一異僧，患惡疾，人皆厭之；知玄侍候無(wú)倦色。后知玄將回川，異僧感其風(fēng)義，臨別告以向后有難，可往彭州條隴山（亦名九隴山）相尋。中和三年（８８３），一珠隆起于左股，曰人面瘡。知玄求醫(yī)無(wú)效，忽憶往日異僧之語(yǔ)，遂至茶隴山相尋，果于山中見(jiàn)之，告以所苦。異僧命以巖泉濯之，瘡愈。知玄因依宗密《圓覺(jué)經(jīng)修證儀》錄成名著《慈悲水懺》三卷，流行于世。

　　《千手千眼大悲心咒行法》一卷，略稱《大悲懺》，是根據(jù)「大悲咒」而作的一種懺法。宋知禮始集儀軌，由于觀音信仰的普遍，漸次流行于民間。清初南京寶華山見(jiàn)月讀體刪文重纂。這個(gè)懺法儀式簡(jiǎn)略莊嚴(yán)，為今日全國(guó)流行最廣的一種懺法。

　　《藥師三昧行法》一卷，略稱《藥師懺》，是根據(jù)《藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)》而作的一種懺法。清初仁庵義禪師自揚(yáng)州齋歸杭州顯寧寺，經(jīng)天溪大覺(jué)寺受登刊定，以定名、勸修、方法、釋疑四項(xiàng)，釋此懺法，遂盛行于江南（受登《藥師三昧行法序》）。凡消災(zāi)延壽之法事，多禮此懺。

　　《往生凈土懺愿儀》一卷，略稱《凈土懺》，宋遵式撰，是采大本《無(wú)量壽經(jīng)》及稱贊凈土諸大乘經(jīng)而立的一種懺法。凈土信仰流行民間以后，此懺法通行很廣。

　　《慈悲地藏懺法》三卷，略稱《地藏懺》，失撰人。智旭撰《贊禮地藏菩薩懺愿儀》加以補(bǔ)充。據(jù)智旭《懺愿儀》后序說(shuō)，是根據(jù)《大乘大集地藏十輪經(jīng)》和《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》而制此儀法的。其儀式與《藥師懺》、《凈土懺》略同，是較晚出的懺法之一。凡報(bào)親恩祈父母冥福之法事，多禮此懺。