五、清規(guī)

　　五、清規(guī)

　　清規(guī)是中國(guó)禪宗寺院（叢林）組織的規(guī)程和寺眾（清眾）日常行事的章則，也可說是中世以來禪林創(chuàng)行的僧制。本來中國(guó)佛教從東晉道安首創(chuàng)僧尼規(guī)范三例以后，即隨時(shí)有在戒律之外別立禁約之舉，如支遁立眾僧集儀度，慧遠(yuǎn)立法社節(jié)度，乃至梁武帝造光宅寺于金陵，命法云為寺主，創(chuàng)立僧制，用為后范，皆是其例（見《大宋僧史略》卷中《道俗立制》條）。到了中唐，禪宗盛行，百丈懷海禪師痛感禪僧住在律寺內(nèi)，雖另處別院，但于說法住持，都不能合法。于是他于元和九年（８１４），別立禪居之制：尊「長(zhǎng)老」為化主，處之「方丈」；不建佛殿，只樹「法堂」，學(xué)眾盡居「僧堂」，依受戒年次安排；設(shè)「長(zhǎng)連床」，供坐禪偃息；合院大眾「朝參」「夕聚」，長(zhǎng)老上堂，徒眾側(cè)立，賓主問答，激揚(yáng)宗要；「齋粥」隨宜，二時(shí)均遍；又行「普請(qǐng)」法，上下均力；事務(wù)分置十「寮」，置首領(lǐng)主管等等（見《景德傳燈錄》卷六末附《禪門規(guī)式》）。這些就成了叢林新例，與律法不同（見《僧史略》卷上《傳禪規(guī)法》條）。世人即稱為《百丈清規(guī)》。

　　《百丈清規(guī)》流行到北宋，歷時(shí)既久，沿革自多，未免混亂，故崇寧以后，歷有增訂。現(xiàn)可考見的，在崇寧二年（１１０３）有真定宗賾搜集諸方行法，重編為《禪苑清規(guī)》十卷，亦稱《崇寧清規(guī)》，百丈之作乃被稱為「古規(guī)」。后至南宋咸淳十年（１２７４），又有金華惟勉悉假諸本，參異存同，編成《叢林校定清規(guī)總要》二卷，又稱《咸淳清規(guī)》。再后到元代至大四年（１３１１），東林戈咸又參考諸方規(guī)則，改定門類編次，并詳敘職事位次高下等，成《禪林備用清規(guī)》十卷，又稱《至大清規(guī)》。這些雖是比較通行之本，但不能使諸方統(tǒng)一而毫無增損。因此，元順帝元統(tǒng)三年（１３３５），更由朝廷命江西百丈山住持德輝重輯定本，并由金陵大龍翔集慶寺住持大溯等校正。德輝乃取《崇寧》、《咸淳》、《至大》三本薈萃參同，重新詮次，又刪繁補(bǔ)缺，折衷得失，分成九章，厘為二卷。此本即名《敕修百丈清規(guī)》，頒行全國(guó)，共同遵守。雖其名仍為《百丈清規(guī)》，而內(nèi)容精神已去古益遠(yuǎn)，面目全非。從明迄今，數(shù)百年間，都通行此本，只分卷略有出入而已（明藏本改刻為八卷）。

　　通行本《百丈清規(guī)》的九章中，前四章主要規(guī)定關(guān)于祝圣、國(guó)忌（帝王、王后忌日）、祈禱、佛誕節(jié)、涅槃節(jié)、達(dá)摩忌、百丈忌以及各寺歷代諸祖忌等儀式。這些都是律所未定，古規(guī)沒有的（古規(guī)是以僧徒受戒或住持入院開始的）。從此以下，才算是叢林本身的規(guī)章制度。第五章「住持」，是關(guān)于住持上堂、晚參、普請(qǐng)、入院、退院、遷化、荼毗、議舉住持等一系列的規(guī)定。第六章「兩序」，是關(guān)于叢林東西兩序的頭首、知事。西序：首座、知藏、知客、書記、衣缽、侍者、湯藥等。東序：都監(jiān)、維那、副寺、典座等。列職：寮元、化主、園主、水頭等各職事的規(guī)定。第七章「大眾」，是關(guān)于沙彌得度、登壇受戒、道具形式、游方參請(qǐng)、坐禪、普請(qǐng)及料理亡僧后事等的規(guī)定。第八章「節(jié)臘」，是關(guān)于大眾入寮、建楞嚴(yán)會(huì)、四節(jié)念誦茶湯、結(jié)制禮儀、朔望巡堂、月分須知等的規(guī)定。第九章「法器」，是關(guān)于鐘、板、魚、盤、椎、鼓等號(hào)令法器的說明及其打法的規(guī)定。這九章的規(guī)定極詳，但關(guān)于僧眾的一般行事，現(xiàn)代叢林仍另訂有《共住規(guī)約》，為全寺所共同遵守；又丈室、庫(kù)房、客堂、禪堂等各處，也另有規(guī)約，明定辦事的細(xì)則。

　　現(xiàn)在叢林中實(shí)行清規(guī)的主要情況，約略如次：

　　一、結(jié)夏與結(jié)冬叢林每年以結(jié)夏（即結(jié)夏安居，亦稱結(jié)制）、解夏（亦稱解制）、冬至、年朝為四大節(jié)，極其重視。結(jié)夏、解夏，系遵印度原制；冬至、年朝，則依中土風(fēng)俗。結(jié)夏七日原為四月（前安居）或五月（后安居）的十五日，解夏則在七月或八月的十五日，但從元代以來，各提前一日講習(xí)禮儀，以便期內(nèi)得專心修道。另外，在每年從十月十五日到次年正月十五日的九旬期間，叢林中也結(jié)制安居，稱為結(jié)冬。這是仿照結(jié)夏制度集合江湖衲僧來專修禪法的，故名為「江湖會(huì)」。清代以來，叢林曾有只結(jié)冬而不結(jié)夏的反常現(xiàn)象，后

　　經(jīng)糾正，仍以結(jié)冬坐禪、結(jié)夏講經(jīng)學(xué)律等為慣例（見《清規(guī)證義記》卷八）。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實(shí)行這樣「冬參夏講」的制度。

　　二、安單叢林的成員通稱清眾。凡曾受具足戒的比丘，衣缽戒牒俱全的游方到寺，都可掛搭（亦稱掛單），暫住于旦過寮（又稱云水堂）。如掛搭已久，知其行履可以共住的，即送入禪堂，名為安單，從此成為清眾，隨同結(jié)夏。一般叢林都從四月一日起，照規(guī)入夏，禁止游方，鎖旦過寮。至八月一日，始開寮重新接眾。又叢林安單亦分春冬兩期，春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。在正月、七月期頭進(jìn)禪堂者，名為大進(jìn)堂。

　　三、大請(qǐng)職此即一寺的人事安排，為叢林冬期的重要行事，一般于每年八月十六日舉行。事先半月，由客堂開具新進(jìn)堂禪眾和舊住的名單，送住持查閱。至八月十四日，住持召集客堂、禪堂、庫(kù)房諸頭首共議請(qǐng)職。十六日大眾齊集大殿月臺(tái)，知客點(diǎn)名，依次進(jìn)殿，宣布職事名單并講清規(guī)，新請(qǐng)職事即到法堂謁住持，又到禪堂行十方禮，再依職送位。

　　四、貼單此為一寺職事及常住人員名單的公布，例于每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將合寺人員戒臘久近開具清單，送與住持、寫成單票（每條四字，職序在上，法名在下）。十四日，客堂掛「貼單」牌，到十五日，住持入堂說法，為首座貼單，其余由維那貼，以職事大小，戒臘先后為序，再各按名位順次送單。凡單上有名的，都是一寺常住的成員。

　　五、打七此是結(jié)冬中的重要行事。叢林坐禪通例從九月十五日起加香，即延長(zhǎng)坐禪時(shí)間。又從十月十五日至次年正月七日舉行禪七，每七天為一期，謂之打七。此為禪眾克期取悟的禪會(huì)，或打七七，或打十七，不定。每一禪七的起解，稱為起七和解七，各有規(guī)定儀式。

　　六、普請(qǐng)即普遍邀約大眾勞作的制度，亦稱出坡。此制在唐代即已行于各地，如開成四年（８３９）九月二十八日，日僧圓仁入唐巡禮至山東赤山院，記載目睹的情形說：當(dāng)院始收蔓菁蘿卜，院中上座等盡出揀葉；如庫(kù)頭無柴時(shí)，院中僧等不論多少，盡出擔(dān)柴去（見《入唐求法巡禮行記》卷二）。不過此種制度原來由于倡導(dǎo)農(nóng)禪，凡耕作摘茶等作務(wù)都以普請(qǐng)為之。后世普請(qǐng)只限于輕微勞動(dòng)，如四月佛誕摘花、六月曬藏、曬薦、平時(shí)園中摘菜、溪邊搬柴以及節(jié)前寺舍掃除等，皆偶一為之而已。直到今天，始見恢復(fù)原來的精神，已有叢林以勞動(dòng)為佛事之一的新制。

　　七、歲計(jì)是叢林歲末的會(huì)計(jì)報(bào)告。在現(xiàn)存的唐代文獻(xiàn)中還有此種記載。如開成三年（８３８）十二月二十九日，日僧圓仁至揚(yáng)州開元寺，記云：眾僧參集食堂，禮佛上床坐，有庫(kù)司典座僧于眾前，讀申歲內(nèi)種種用途賬，令眾聞知（見《入唐求法巡禮行記》卷一）。歲計(jì)原行于歲末，由住持審查各種簿冊(cè)，但現(xiàn)在叢林的會(huì)計(jì)報(bào)告，多每月舉行一次，由住持召集禪堂班首、維那、客堂知客、僧值、庫(kù)房都監(jiān)、監(jiān)寺等，于丈室行之，稱為算賬（見《高旻寺丈室規(guī)約》）。

　　八、肅眾即僧眾違犯清規(guī)的處分。古規(guī)，清眾中生事違規(guī)者由維那檢舉，抽下掛搭衣物，擯令出院，以安清眾�；蛴兴�犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐從偏門出，以示恥辱（見《景德傳燈錄》卷六末附《禪門規(guī)式》）。后世遵此，對(duì)于三業(yè)不善不可共住的禪僧也以香板相責(zé)，并遷單擯出。在《清規(guī)》中還明定肅眾辦法，除刑名重罪例屬官?gòu)d處置外，若僧中自相干犯，都以清規(guī)律之，隨事懲戒，重則集眾捶擯，輕則罰錢、罰香、罰油，而榜示之。又?jǐn)P出犯規(guī)者，還要將擯條實(shí)貼山門，鳴大鼓三通，以杖攻出（見《清規(guī)證義記》卷五）。

　　九、榜狀牌示叢林行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如住持宴請(qǐng)首座或遠(yuǎn)來尊宿等茶湯，皆開列名單，由侍者報(bào)知，謂之知單。方丈、庫(kù)司招待大眾茶湯的請(qǐng)柬則用榜，首座請(qǐng)柬用狀。方丈請(qǐng)首座，榜貼于僧堂前東邊牌上，庫(kù)司請(qǐng)首座，榜貼于西邊牌上。首座請(qǐng)下頭首茶，狀貼于僧堂前下間板上。叢林從來最重茶禮，有謝茶不謝食之說。又叢林行政性的通知，用掛牌方式傳達(dá)，名為牌示。用掛牌地點(diǎn)隨各種行事而不同。如結(jié)夏、誦戒、請(qǐng)職、貼單、普佛等牌示，皆掛齋堂前；上堂、秉拂、祈請(qǐng)、禱雨，掛大殿前；起七、解七，掛禪堂前；升座、免禮等，掛內(nèi)韋馱殿前（見《高旻寺規(guī)約》）。

　　十、鐘鼓法器此為叢林號(hào)令所寄，鳴扣各有常度。凡禪堂坐參、佛殿誦念、食堂齋粥、升堂集眾、普請(qǐng)巡寮、入浴送亡等一切行事，都依鐘鼓等號(hào)令進(jìn)行。如集眾上殿則僧堂鳴鐘，長(zhǎng)老升堂則法堂擊鼓，報(bào)眾同赴。普請(qǐng)則開梆、催板，新住持入院則鐘鼓齊鳴。凡止靜、開靜、念誦、齋粥等行事，從朝到暮，鐘鼓交參，遂形成叢林一定的禮法。