第三篇 法身實(shí)相

　　第三篇 法身實(shí)相

　　壹 法身實(shí)相的定義

　　“法身”是指佛陀證悟的法性，是理知所成的法性之體，是清凈離垢妙極之身，不同于父母所生的粗陋垢穢生滅之身；“實(shí)相”是指諸法真實(shí)的體性。法身與實(shí)相具有相同的意義，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“法性本空寂，無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)；性空即佛境，不可得思量。”法身實(shí)相是涅槃的三德之一，具足一切功德智慧，永離眾患，畢竟安樂(lè)，十力具足，妙用無(wú)窮，萬(wàn)古不變，歷劫常存，福智圓滿，萬(wàn)德莊嚴(yán)。經(jīng)典中除了以實(shí)性、實(shí)際、一如、真性等來(lái)詮釋法身實(shí)相的真實(shí)不變之外，更常以否定的字眼來(lái)形容法身實(shí)相的不可思量，例如：無(wú)晦、無(wú)明；無(wú)名、無(wú)相；無(wú)強(qiáng)、無(wú)弱；非凈、非穢；不在方、不離方；非有為、非無(wú)為；無(wú)示、無(wú)說(shuō)；不來(lái)、不去；不出、不入；非福田、非不福田；非應(yīng)供養(yǎng)、非不應(yīng)供養(yǎng)；非取、非舍；非有相、非無(wú)相；不可稱、不可量、過(guò)諸數(shù)量；非大、非��；非見(jiàn)、非聞；非覺(jué)、非知；無(wú)作、無(wú)境；無(wú)生、無(wú)滅；無(wú)畏、無(wú)憂；無(wú)已有、無(wú)當(dāng)有、無(wú)今有等。

　　貳 法身實(shí)相的意義

　　“法身實(shí)相”是佛的自證境界，非語(yǔ)言文字所能形容，諸經(jīng)論為了化益眾生，而別立不同的名稱，各宗各派也本著自己的立場(chǎng)賦予不同的教義。雖然如此，百川歸于大海，各種教義都是相互融通無(wú)礙的。茲將各種說(shuō)法詮釋如下：

　　1.法身實(shí)相是平等一如的理體：現(xiàn)象界的森羅萬(wàn)象彼此消長(zhǎng)，互為因緣，其理體是平等一如的空性。在差別的萬(wàn)象中存有無(wú)差別的空性，就是萬(wàn)有的實(shí)相。

　　2.法身實(shí)相是理事圓融的境界：萬(wàn)有雖然千差萬(wàn)別，但都是由平等的理體所緣起，所以宇宙萬(wàn)有，無(wú)非空性，萬(wàn)象的空性，也無(wú)非差別的現(xiàn)象。法身實(shí)相就是這種有空中道、理事不二的平等世界。

　　3.法身實(shí)相是相即相入的萬(wàn)象：由于萬(wàn)有諸法互相緣起，所以隨舉一法，都具有萬(wàn)有的特性，每一法的力用都能無(wú)遠(yuǎn)弗屆地遍及于十方一切諸法，而又不失其本位。此外，法與法之間，無(wú)力的諸法含攝于有力的一法中，所以法法都能藉著力用與其他諸法相互容受。以上是就空間而說(shuō)諸法的相即相入。就時(shí)間而言，三世諸法遷流不息，過(guò)去之外，沒(méi)有現(xiàn)在未來(lái)；現(xiàn)在之外，沒(méi)有過(guò)去未來(lái)；未來(lái)之外，沒(méi)有過(guò)去現(xiàn)在。所以，三世諸法相即相入，重重?zé)o盡�？傊�，同時(shí)俱起，相互顯發(fā)，沒(méi)有前、后、始、終之別的十方三世一切諸法，都是萬(wàn)法的真實(shí)相貌。

　　4.法身實(shí)相是本自具有的佛性：世間的形形色色無(wú)一不是法身實(shí)相，然而凡愚眾生因?yàn)闊o(wú)明貪愛(ài)，執(zhí)妄為真，將自己執(zhí)著于萬(wàn)法表面的假相上，所以處處覺(jué)得障礙隔離。佛陀因?yàn)樽C見(jiàn)法身，所以能超越時(shí)空，在清澄的心海中，印現(xiàn)出十方三世、無(wú)量無(wú)邊的森羅萬(wàn)象。由此可知法身實(shí)相歸于一心，也就是我們本自具足的佛心佛性。所謂“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”、“心、佛、眾生，三無(wú)差別”，就是這個(gè)意思。

　　參 法身實(shí)相的證得

　　法身在那里？實(shí)相是何相？由法身實(shí)相的意義看來(lái)，法身非身，非不身，因?yàn)樗�包含了全法界；�?shí)相非相，非不相，因?yàn)殡S拈一微塵，都是實(shí)相的全體。所謂一即一切，一切即一，森羅萬(wàn)象都不是孤立的個(gè)體，而是互相緣起，莊嚴(yán)無(wú)比的一大建設(shè)。蘇東坡的一首詩(shī)說(shuō)得好：

　　溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。

　　夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？

　　一草一木、一花一葉，無(wú)非都是法身示現(xiàn)；一沙一石、一山一水，無(wú)一不是實(shí)相妙諦。甚至涓涓的溪流、颯颯的松濤也都是如來(lái)的法音宣流。當(dāng)我們證入法身實(shí)相時(shí)，山河大地、宇宙虛空，乃至一切眾生，都是從自己清凈自性中涌現(xiàn)出來(lái)的智慧活泉。所以法身實(shí)相就是我們周遭的人、事、物，法身實(shí)相就是我們本自具足的佛心佛性，法身實(shí)相是物我一如的境界。法身實(shí)相雖是諸佛的自證境界，然而每個(gè)人都具有佛性，只要我們本著平常心，在日常生活中，處處都可以證見(jiàn)實(shí)相。因此，如何與三世諸佛共同遨游在法身實(shí)相的世界中呢？

　　1.無(wú)我度生：“法性平等，無(wú)有高下”，契合法性，泯除對(duì)待，發(fā)同體悲心，度無(wú)量眾生，在實(shí)踐無(wú)我的當(dāng)下，就是平等一如的法身示現(xiàn)；在千差萬(wàn)別的眾生相里，就可以見(jiàn)到無(wú)相無(wú)不相的真如實(shí)相。

　　2.無(wú)住生活：經(jīng)云：“凡有所住，皆為非住。”在日常生活中，對(duì)于幻有的假相，不執(zhí)不拒，內(nèi)心寬廣，等如虛空，就能在行住坐臥中體會(huì)到“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”的實(shí)相世界。

　　3.無(wú)得而修：我們的本來(lái)面目就是法身實(shí)相，如果有修證的意念，便被修證之相所系縛，就不是如實(shí)的修證。唯有無(wú)得而修，好比以空印空，以水印水，隨到隨遣，了無(wú)痕跡，才能見(jiàn)到本自具足的清凈法身。