第一篇 涅槃寂靜

　　第一篇 涅槃寂靜

　　壹 前言

　　長久以來，佛教有許多深?yuàn)W微妙的義理，被世人嚴(yán)重地扭曲、誤解，甚而形成對(duì)佛教的戲謔。譬如“涅槃”本是學(xué)佛的人千辛萬苦所希望求得的圓滿幸福境界，但是一般人誤把涅槃當(dāng)作死亡的意思，因此祭吊的挽聯(lián)上寫著「得大涅槃”，或說：“氣得一佛出世，二佛涅槃。”其實(shí)涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界，是一個(gè)永恒的生命，圓滿的世界。

　　一般寺廟所供奉的佛像，分別有立姿、坐姿、臥姿等。坐姿表禪定，是一種自受用的境界，是靜態(tài)的；立姿表行腳教化眾生，是他受用的境界，是動(dòng)態(tài)的；臥姿又稱涅槃像，表示圓滿、吉祥，是動(dòng)靜一如的。所謂圓滿就是了生脫死、超越時(shí)空、泯滅人我對(duì)待，自他融和一體。所以，涅槃不但不是死亡，而是最真實(shí)、最有價(jià)值的人生，是佛教最高的自我證悟世界。

　　貳 涅槃的意義

　　涅槃，梵語nirva，意譯為寂滅、滅度、寂、無生�！�涅槃經(jīng)》說：“滅諸煩惱，名為涅槃。”《大毗婆沙論》說，涅槃的意義是“煩惱滅，三火息；三相寂，離諸趣”�！峨s阿含經(jīng)》說，涅槃是“貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡”。所以涅槃就是四圣諦中的滅諦，是滅除貪欲、嗔恨、愚癡、無明、邪見、是非、煩惱的一種寂滅無染、物我雙忘、圓滿光明、自由自在的世界。

　　當(dāng)初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而證悟宇宙人生的真理，成就正等正覺，這種正等正覺就是涅槃。所以，涅槃就是我們自己清凈的本性，是真實(shí)的自我。能夠證悟涅槃，就能泯除人我關(guān)系的對(duì)立，超越時(shí)空的障礙，不被煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明所束縛而流轉(zhuǎn)生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能入“涅槃”就是人生的解脫。

　　參 涅槃的異名

　　在佛教各經(jīng)論中，對(duì)“涅槃”有種種不同的異名詮釋，如《法蘊(yùn)足論》中“無為、無邊、無漏、無住、無生、無作、無滅、無起、無染……”等四十三種說法，及《四諦論》中“無壞、無失、無等、無礙、無求、無上、無量、無愛……”等六十六種解釋，都是從否定的層面來詮釋“涅槃”的意義。而《法蘊(yùn)足論》有“真實(shí)、彼岸、微妙、寂靜、恒在、安穩(wěn)、勝義、至善、稀有……”等五十種解釋，《四諦論》有“解脫、超絕、唯一、圓滿、清凈、最上、真諦、真如……”等四十六種說法，都是從肯定的層面，對(duì)涅槃作廣義的詮釋。

　　此外，《大涅槃經(jīng)》說：“佛性”就是涅槃；《華嚴(yán)經(jīng)》說：一切諸法的自性就是涅槃；《般若經(jīng)》說：“理無所知，無所不知”的“般若”就是涅槃；《楞嚴(yán)經(jīng)》說：證實(shí)了“理絕動(dòng)靜”就是涅槃；《維摩經(jīng)》說：“十地不二法門”就是涅槃；《勝鬘經(jīng)》說：“如來藏”、“自性清凈心”就是涅槃。涅槃，就是不生不滅的自性。

　　中國四大譯經(jīng)家中，俗稱舊譯家的鳩摩羅什將涅槃譯為“滅度”，就是滅煩惱障、度生死海的意思。新譯家玄奘大師則將涅槃譯為“圓寂”，圓指圓滿，寂指靜寂，具足一切功德，泯除一切污染的習(xí)氣、煩惱等，就是涅槃的真諦。

　　肆 涅槃的特性

　　涅槃的詮釋，雖然諸經(jīng)所用名義各異，可是理實(shí)無二，都是指“清凈自性，真實(shí)本體”，此自性本體“在圣不增，在凡不減”，因此《方等般泥洹經(jīng)》卷二說，涅槃具有如下八種法味：

　　1.常住：涅槃之理通徹三世而常存，圓遍十方而常住，故稱常住。

　　2.寂滅：涅槃之理寂絕無為，生死永滅，故稱寂滅。

　　3.不老：涅槃之理不遷不變，無增無減，故稱不老。

　　4.不死：涅槃之理原本不生，然亦不滅，故稱不死。

　　5.清凈：涅槃之理安住清寂，諸障皆凈，故稱清凈。

　　6.虛通：涅槃之理虛徹靈通，圓融無礙，故稱虛通。

　　7.不動(dòng)：涅槃之理寂然不動(dòng)，妙絕無為，故稱不動(dòng)。

　　8.快樂：涅槃之理無生死逼迫之苦，而具真常寂滅之樂，故稱快樂。

　　此外，涅槃?dòng)惺�大特性�?/p>

　　1.涅槃如蓮花：蓮花不能離開淤泥而生長，但是卻不被淤泥所污染；涅槃也和蓮花一樣，不為一切煩惱所污染，不能遠(yuǎn)離生死而證得。

　　2.涅槃如水：涅槃具有水的清涼性，能熄滅一切煩惱熱苦；涅槃更具有水的止渴性，猶如雨澆旱土，能解除我們對(duì)愛欲的渴望。

　　3.涅槃如解毒藥：涅槃是一切被煩惱毒物所苦的眾生安養(yǎng)生息之處，猶如袪除百病的甘露靈藥，能滅除世間一切苦惱病癥。

　　4.涅槃如大海：大海對(duì)于一切尸骸沒有愛憎之念；涅槃也是一樣的遠(yuǎn)離煩惱形骸，無所掛礙，這就是涅槃的“無愛憎”。大海浩瀚無涯，沒有此岸彼岸之分，容納百川而不溢；涅槃廣大無邊，也能包容眾生而不壅塞。

　　5.涅槃如食物：食物能解除饑餓衰弱；涅槃也能去除一切痛苦的饑餓衰弱，鎮(zhèn)靜眾生的煩惱和憂慮。

　　6.涅槃如虛空：涅槃是一種不生不死、不來不去、無所掛礙的境界，就好像虛空一樣無邊無際，不住一處而遍于一切處，不依一物而為一切物所依，讓圣者自由自在遨游其中。

　　7.涅槃如摩尼寶珠：涅槃就像摩尼寶珠，能放射出道德的光輝，使人人歡喜，滿足眾人的一切欲求。

　　8.涅槃如赤栴檀：赤栴檀是最稀有難得的奇樹；涅槃也如赤栴檀，散發(fā)出無與倫比的芬芳戒香，圣者所贊嘆，世間所稀有。

　　9.涅槃如風(fēng)：涅槃之妙理，可吹送人至于菩提，猶如在順風(fēng)中行駛舟船，故譬之如風(fēng)。

　　10.涅槃如山峰：涅槃?dòng)窒窀吒呗柫⒌纳椒�，即使在風(fēng)雨之中，也一樣卓然不動(dòng)，任何煩惱惡賊都難以攀登。峰頂土質(zhì)堅(jiān)實(shí)，所有無明、痛苦的種子都不能生長，是完全脫離一切有漏染污的境界。

　　伍 涅槃的種類

　　涅槃?dòng)袑哟紊系姆謩e，各宗派對(duì)涅槃的分類也有不同。茲以天臺(tái)宗與法相宗所舉說明如下。

　　一、三種涅槃

　　天臺(tái)宗就體、相、用三方面來詮釋涅槃：

　　1.性凈涅槃：就涅槃的體而言，諸法實(shí)相的自性清凈，不生不滅，稱為性凈涅槃。

　　2.圓凈涅槃：就涅槃的相而言，修行證果，如實(shí)覺了諸法為圓，破除一切煩惱為凈，所以稱為圓凈涅槃。

　　3.方便凈涅槃：就涅槃的用而言，佛陀雖已證入涅槃，但是為了救度眾生而隨眾生的機(jī)感示現(xiàn)一切應(yīng)身，說一切法，機(jī)緣盡時(shí)，應(yīng)身滅亡。然而生本非生，滅亦非滅，而是涅槃的一種方便應(yīng)現(xiàn)之生死假相，又稱為應(yīng)化涅槃。

　　二、四種涅槃

　　法相宗將涅槃分為四種：

　　1.自性清凈涅槃：一切諸法雖然被客塵煩惱所覆障，但是法性真如清凈不變，無生無滅，湛然澄明有如虛空，具有無量微妙功德，為一切有情萬物所平等共有，與一切法不一不異，任何人不假外求便可證得清凈的真如自性，稱為自性清凈涅槃。

　　2.有余依涅槃：雖然已經(jīng)斷滅三界煩惱，更不起惑造業(yè)，卻還余留過去業(yè)力所招感的肉體存在，但是不會(huì)受饑寒苦樂等影響，能平靜地面對(duì)人生世事，叫做有余依涅槃。

　　3.無余依涅槃：不但斷除所有煩惱，而且由過去業(yè)力所招感的色身也滅亡，無有余遺，一切微苦皆已離盡，是名無余依涅槃。

　　4.無住處涅槃：斷除所知障，證悟生死涅槃不二的真理，所以不厭生死，不動(dòng)本際，不住涅槃，悲智雙運(yùn)，窮未來際，利樂有情，稱為無住處涅槃。

　　由以上涅槃的種類，我們可以得知，涅槃的境界并不一定等到死亡才能證得。例如：佛陀三十歲時(shí)，在菩提樹下金剛座上早已證得涅槃，只是還有色身的依報(bào)存在，是為“有余依涅槃”；八十歲時(shí)，在娑羅樹下入滅，則是“無余依涅槃”；佛陀在五十年間行化各地，接應(yīng)群機(jī)，過的是無染無著的“無住涅槃”生活。佛陀曾在《法華經(jīng)》中自述：“我于塵點(diǎn)劫前早已成佛，自是已來，常在此娑婆世界說法教化，亦于余處百千萬億余那由他阿僧祇國導(dǎo)利眾生。”所以，佛陀在此娑婆世界的誕生、出家、降魔、成佛、說法、入滅等諸相，都是“方便凈涅槃”的運(yùn)用，也是“無住涅槃”的境界。我們之所以要求證涅槃，就是要找回清凈的自性涅槃。

　　陸 涅槃的境界

　　眾生每天在五欲六塵中煩惱不已，而證悟涅槃的諸佛菩薩是生活在那一種境界呢？根據(jù)《北本涅槃經(jīng)》卷二十三記載，涅槃?dòng)兴姆N境界，稱為涅槃四德：

　　1.常：涅槃境界的覺悟是永遠(yuǎn)不變的覺悟。

　　2.樂：涅槃?dòng)兴姆N大樂：

　　(1)無苦樂：世間的樂即是苦因，所以是相對(duì)的樂；證入涅槃，則能超越一切苦樂，而得到絕對(duì)的大樂。

　　(2)大寂靜樂：涅槃的境界遠(yuǎn)離一切戲論，離言絕慮，所以是大寂靜樂。

　　(3)大知樂：諸佛如來證得涅槃后，具有大智慧，遠(yuǎn)離一切顛倒虛妄，于一切法悉知悉見。

　　(4)不壞樂：如來法身猶如金剛，不能毀壞，不是煩惱無常的色身。

　　3.我：涅槃的境界，自由自在，毫無拘束。

　　4.凈：涅槃的境界，湛然清凈，沒有煩惱的染污。

　　所以，涅槃是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地，是去除貪愛，舍諸有執(zhí)，止滅煩惱欲念的世界，是眾德圓滿的樂土，是絕對(duì)無執(zhí)無礙的境界。因此，具體而言，涅槃的境界是：

　　1.無生的境界：涅槃已沒有生死、變異，是個(gè)不生不滅的境界。固然不生有漏雜染的煩惱，也不起無漏清凈的涅槃想，是個(gè)染凈俱捐，境我皆泯，無生法忍的絕對(duì)世界。

　　2.無住的境界：涅槃之后無處不在，在清凈心里，在法性之中，在真如佛性內(nèi)，在萬里虛空里。證得涅槃之后，這個(gè)法身如如不動(dòng)，住在蕩蕩涅槃城。所謂涅槃城就是“無邊風(fēng)月眼中眼，不盡乾坤燈外燈，柳暗花明千萬戶，敲門處處有人應(yīng)”的氣象。

　　3.無我的境界：真正的涅槃，是打破我執(zhí)，到達(dá)無我的大自在，再從無我中建立真我，所以涅槃后的我才是真正的我。

　　4.無缺的境界：涅槃的境界是我們心靈上永恒的樂土，里面充滿法樂，有完全的平靜，有至高的妙樂，有持續(xù)的幸福，有�；�的完成，有究竟的解脫，有永恒的自我，有真實(shí)的世界。涅槃的芬芳至樂，是人人可以證得，時(shí)時(shí)可以體悟的。

　　柒 涅槃的求證

　　涅槃超越有漏世間的一切對(duì)待，無法由經(jīng)驗(yàn)世界的見聞?dòng)X知獲得，必須自己痛下功夫，從修行內(nèi)證中，漸漸體悟它的存在。從證得涅槃的圣者教示中，可以知道求證涅槃的方法有三：

　　1.依于戒行：《彌蘭陀王問經(jīng)》說：“求道者若安住于戒行，精進(jìn)修行，無論住于何處，皆可實(shí)證涅槃。如人有眼睛，立于何處，皆可看見虛空，涅槃以戒行為住所。”因此，以戒為師，精進(jìn)修持，假以時(shí)日，就可以證得涅槃。

　　2.依三法印修：我們要想完成佛道，必須遵循佛陀的教誨，諦觀三法印“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”的教理，了解諸法的空幻，對(duì)于一切萬有現(xiàn)象，心中不起絲毫貪戀畏懼的念頭，止滅一切塵沙般的煩惱，不執(zhí)不取，能所俱亡，能夠如此，便能到達(dá)諸法靜寂，愛執(zhí)壞滅的涅槃境界。

　　3.依三學(xué)、四攝、六度而學(xué)：欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止我們的身心，用“布施、愛語、利行、同事”四攝法作為應(yīng)化度眾的方便法門，并且從日常行住坐臥的平易處，精進(jìn)修持六度生活，日日攝心守正，時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)迷成悟，成就無量清凈功德，長養(yǎng)無邊殊勝力量，圓滿究竟般若智慧，具足種種利生弘法的妙用，就是“無住涅槃”。

　　捌 結(jié)語

　　涅槃是佛教的終極目標(biāo)，因此列為三法印之一，稱為“涅槃寂靜”。當(dāng)初佛陀感于一切眾生起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)三界，受生死苦，為使眾生遠(yuǎn)離煩惱生死的痛苦，滅盡一切惑業(yè)，達(dá)到無為寂靜的境界，所以對(duì)大眾宣說“涅槃寂靜”的真理。

　　人生在世，在時(shí)間上不過短短數(shù)十寒暑，在空間上也只有七尺肉身之驅(qū)，面對(duì)這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，就可以突破時(shí)空的藩籬，超越生死無常的恐懼，將生命遍布于一切空間，充滿于一切時(shí)間，完成生命最圓滿幸福的境界。所以，大家應(yīng)該將“證悟涅槃，找回真實(shí)自我”視為今日之事，珍惜當(dāng)下的每一分、每一秒，精進(jìn)修行。