第七、八、九課 綜合指要

　　第七、八、九課 綜合指要

　　1.諸法皆一生之所含容，亦一性之所生起，法相雖多，總不出性量，行者若能悟證自性，則于諸法，無(wú)不通達(dá)。圓解者：圓通的見(jiàn)解，于真俗二諦，理無(wú)留滯，行布處無(wú)非圓融，圓融處宛然行布。眾生即佛，煩惱即菩提，乃至殺盜及貪嗔癡，皆是梵行，達(dá)諸法無(wú)二相故也。圓行者：圓滿的操行，念一佛，即是念一切佛，生極樂(lè)凈土，即生諸佛凈土，修一法門(mén)，即是修無(wú)量法門(mén)，乃至因賅果海，果徹因源，念佛時(shí)，即成佛時(shí)，證道時(shí)，不離修道時(shí)，總?cè)f德于一心故也。利根行人，知見(jiàn)超脫，稱性而談，于理無(wú)所執(zhí)著，名為圓解，稱性而修，于事無(wú)所執(zhí)著，名為圓行。雖然如此，然亦不棄善法，不行惡法，乃至不耽理解，不廢事修，所以得名善知識(shí)。

　　2.拘于一義，而固執(zhí)之，這在小乘的教法上有之，但若就大乘的立場(chǎng)說(shuō)起來(lái)，凡是拘泥執(zhí)著，皆成死結(jié)，所以大乘的理論，就比較圓活。例如人家說(shuō)：念佛是執(zhí)有著相的，然而蓮池大師，疏彌陀經(jīng)時(shí)說(shuō)：「念佛即是念心，生彼不離生此，心佛眾生一體，中流兩岸不居�！瓜襁@樣的悟境，怎能說(shuō)是執(zhí)有著相。就因?yàn)榇蟪说睦斫�，遠(yuǎn)離拘執(zhí)的緣故，所以對(duì)于任何一法，皆立三諦，都把它看作即空假即中。這其間，若把三過(guò)于分開(kāi)，成為獨(dú)立，則任拈諦，都是不了義的，也都是錯(cuò)誤的觀念，惟有三諦齊觀，彼此互即，才是中庸了義之教。

　　3.一切法中，最難說(shuō)得清楚者，就是「性」了。說(shuō)它是有，則又是真空絕相，說(shuō)它是無(wú)，則又是萬(wàn)德具備。教乘各宗及禪宗，都說(shuō)它是超善惡的，因?yàn)樯茞菏菍?duì)待法，而佛性則是絕待的，所以不宜把它落在任何一邊。但是據(jù)臺(tái)宗的看法，它里面卻是善惡俱備，不過(guò)這種善惡，只是個(gè)機(jī)能，而不是事實(shí)。佛的自性中也有惡，若無(wú)惡則法有所不備，不過(guò)此種惡，如男人的兩乳，但留痕跡，并不發(fā)生作用。一闡提的自性中也有善，若無(wú)善，則體有所不完，不過(guò)此種善，如石中的美玉，長(zhǎng)劫沉埋，未知何時(shí)，方能發(fā)現(xiàn)耳。此說(shuō)亦不為無(wú)理，當(dāng)保留之，以備一格。

　　4.一切法皆具空假中三諦，學(xué)者對(duì)一切法，或任何一法作觀時(shí)，或但觀其一過(guò)諦，或三諦齊觀皆可，宗鏡錄第三十五卷，對(duì)于三觀，說(shuō)得很清楚，茲抄錄于下，以為參考：「古釋三觀義云：一念心起，起無(wú)起相，徹底唯空，三際寂然，了不可得，無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知相，無(wú)眼耳鼻舌身意相，此空觀也。一念心起，有三千世間相：國(guó)土世間一千，山河大地，日月星辰是也。五陰世間一千，染凈一切色心是也。眾生世間一千，六凡四圣假質(zhì)是也。一念心起，三千性相一時(shí)起，一念心滅，三千性相一時(shí)滅也。念外無(wú)一毫念可得，法外無(wú)一毫念可得也，此心性圓明，一而能多，小而能大，染而能凈，因而能果，有而能無(wú)，故一一色，一一香，一一念，介爾有心，即具三千也。一處見(jiàn)多，多處見(jiàn)一，一念即多劫，多劫即一念，重重互現(xiàn)，喻天帝珠網(wǎng)，此假觀也。一念心起，起而無(wú)起，三千性相，非空非假，雙照空假，此中觀也。說(shuō)即有三名字，照時(shí)不作三一解，只念念見(jiàn)自心性，任運(yùn)非三非一，亦不用破除身心，亦不要安立境觀，念想斷處，一切時(shí)中，任運(yùn)心常三觀也�！刮┐朔N觀法極其深玄，若非上根，運(yùn)方便善巧，恐無(wú)從著手也。

　　5.見(jiàn)思是凡夫之惑，行者斷見(jiàn)惑盡，即得須陀洹果，全斷見(jiàn)思二惑，即得阿羅漢果。塵沙是菩薩之惑，菩薩化度眾生時(shí)，若不通達(dá)如塵如沙之多的法門(mén)，即不能完成教化的事業(yè)，故名塵沙惑。此惑但屬于劣慧，與迷理迷事之見(jiàn)思惑不同。至無(wú)明惑，則系根本無(wú)明，能障蔽中道實(shí)相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見(jiàn)思為粗，塵沙屬于中等，無(wú)明為細(xì)，其性質(zhì)各不相同，學(xué)者當(dāng)體會(huì)其義，切勿但在紙上鉆研注解，成為書(shū)篋字食古而不化。

　　6.斷善闡提，最后畢竟成佛，理由是：所謂斷善者，不過(guò)形容罪障至重之意，其實(shí)，佛性無(wú)染之善，及第八識(shí)中的無(wú)量善種子，皆一切存在，不可拘泥文字，失去實(shí)性。五逆十惡人，由無(wú)間地獄出來(lái)時(shí)，依然再根據(jù)次一成熟種子，生在六道中。若因緣殊勝，能值佛法，仍然有出三界，登佛國(guó)的機(jī)會(huì)，所以并非永遠(yuǎn)淪于地獄，也并非永遠(yuǎn)不能成佛。大悲闡提，最后亦畢竟成佛，理由是：眾生的數(shù)量，雖然至多，然而在三界內(nèi)者，總是有減無(wú)增，生佛國(guó)一個(gè)，便減少一個(gè)。在三界外者，總是有增無(wú)減，生佛國(guó)一個(gè)，便增加一個(gè)。所以就界內(nèi)的眾生而論，既沒(méi)有新生，卻只有永離，這樣經(jīng)過(guò)無(wú)限制綿長(zhǎng)的時(shí)間，總有一天，會(huì)被度個(gè)罄盡。等到一切眾生成佛了，大悲闡提菩薩的誓愿，也同時(shí)完滿，而成佛道，所以并非永處于菩薩位，也并非永遠(yuǎn)不能成佛。這兩種闡提的成佛，不過(guò)是時(shí)間極遙遠(yuǎn)，并不是不可能。

　　7.空觀假觀中觀，皆是方便設(shè)立的。其實(shí)諸法的實(shí)性，非空非假，即空即假，乃至并此中觀之念，亦不容存在�？偠�言之，佛性法性，皆離言說(shuō)思想，凡說(shuō)得出，想得到者，一概不是。所以在三量中，只有用現(xiàn)量，才有希望見(jiàn)性，比非二量，絕對(duì)無(wú)分，而現(xiàn)量的境界，是無(wú)分別的，了了知而兀兀無(wú)知，兀兀無(wú)知而了了知。若問(wèn)為什么如此？亦無(wú)法作答，會(huì)者自會(huì)，不會(huì)者自不會(huì)，縱使不會(huì)，也切勿性急，但能時(shí)時(shí)用功，不愁沒(méi)有豁然貫通之日，蓋功深自然學(xué)進(jìn)，水到自然渠成也。

　　8.在經(jīng)論上，關(guān)于「心」，有種種解釋?zhuān)�大致說(shuō)起來(lái)，可以分為兩類(lèi)：一是真心，屬于本有的，無(wú)攀緣的，無(wú)分別的，無(wú)變動(dòng)的，非善非惡的，超然于境界之外的，當(dāng)吾人無(wú)念而又非睡著時(shí)，便是這一種心現(xiàn)前。另一種是妄心，屬于后天生起的，有攀緣的，有分別的，常變動(dòng)的，能善能惡的，牽拘于境界之內(nèi)的，當(dāng)吾人思慮了別時(shí)，便是這一種心現(xiàn)前。因?yàn)樾挠猩鲜鰞深?lèi)之故，所以觀心也有二種：一是觀常住真心，這當(dāng)用無(wú)分別智，現(xiàn)量境：領(lǐng)略妙明清凈的心體，遍十方界，凝然不動(dòng)。二是觀生減妄心，時(shí)起時(shí)逝，前后相續(xù)，無(wú)有間斷，當(dāng)感覺(jué)時(shí)，不必遂念除，但回光返照，覷定真心，則妄念自平，不留蹤影，此即是觀心法。久習(xí)純熟，定時(shí)真心在前，動(dòng)時(shí)真心亦在前，則觀行便算成功，臨命終時(shí)，若能保持此心，不入十八界，即可不入輪回，而出三界矣。小乘行人，于修五停心觀之后，再修四念處觀，內(nèi)第三念處，是觀心無(wú)常，這只是看生滅妄心，并未及于常住真心者，因二乘只知無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈、并不知有常樂(lè)我凈的如來(lái)藏妙真如性故也。