為何“身、口、意”三業(yè)中“意”業(yè)最重要？

　　在身、口、意三業(yè)方面，意業(yè)最重。當(dāng)代人很多人估計對這個問題看得不是很明白，也未必認(rèn)可。從現(xiàn)實層面而言，身、口二業(yè)都會直接引起嚴(yán)重后果，比如動手打了人，會受到懲罰（拳手相加）；動粗口去罵人，也會受到懲罰，比如現(xiàn)在誹謗罪，就是由于造口業(yè)而引起。如果從身口二業(yè)相比較的角度而言，口業(yè)的后果比身業(yè)的影響還要惡劣。“好話不出門，流言傳千里”，就是口業(yè)的表現(xiàn)；蘇秦就憑著三寸不爛之舌，結(jié)果身掛六國相印，也是口業(yè)造成。“口是禍門”，這已是不爭的事實。所以過去腦瓜不清醒的執(zhí)政者們對防范老百姓亂說話方面很有一套，“防民之口，甚于防川”，因為亂說話的嘴巴比黃河決口還要嚴(yán)重，可見口這個東西，遠(yuǎn)比身業(yè)引起的后果要嚴(yán)重許多倍了。

　　從現(xiàn)代的法律層面而言，身與口都要承擔(dān)法律后果，比如身業(yè)方面可以構(gòu)成多種罪名，而口業(yè)也是相同。唯有意業(yè)方面卻基本上不構(gòu)成犯罪——雖然在某一特定時期，會產(chǎn)生“政治犯”之類的罪名，但只要沒有行動或言語上的表示，一般也不會構(gòu)成直接的犯罪，最多就被冠以立場不堅定之類的名份吧。

　　從佛教角度而言，三業(yè)之中，意業(yè)最重。并不是說意業(yè)對人產(chǎn)生的直接傷害最嚴(yán)重，而是一旦產(chǎn)生了不好的念頭，就極難消弭。所以佛陀在本經(jīng)開頭便說：“寧常眠寐，不于覺寐之中思惟亂想，身壞命終，生于惡趣”。就是說，哪怕是一天到晚蒙頭睡大覺，也不能去胡思亂想。

　　從上面所說，大體可以看出佛陀的態(tài)度。但是我們千萬不能錯解佛陀的本意，佛陀絕不鼓勵我們沒事去蒙頭睡大覺，佛陀真實的意思是：二者相較之下，倒還不如去睡覺比較好。因為進入了睡眠狀態(tài)后，總不會胡思亂想。所以佛陀列舉了以下幾個不能胡思亂想的理由：

　　1、寧以火燒鐵錐而烙于眼，不以視色興起亂想。

　　2、寧以利錐刺壞其耳，不以聽聲興起亂想。

　　3、寧以熱鉗壞其鼻根，不以聞香興起亂想。

　　4、寧以利劍截斷其舌，不以惡言、粗語墮三惡趣。

　　5、寧以熱銅葉纏裹其身，不共長者、居士、婆羅門女共相交接。

　　上面分列了五個方面，分別是眼、耳、鼻、舌、身。從這里我們可以看出一個問題，即單單意識的東西，是形成不了氣候的。也就是說，它必須有它的前提條件。上面所說的眼與身等五類，實際上屬于五根。與五根相對應(yīng)的是什么呢？是五境（或五塵）。舉一個例子說，當(dāng)我們眼睛看到朵美麗的花朵，眼是眼根，而眼前所面對的花朵則是眼根所遇到的眼境。此時會產(chǎn)生什么情況？就是我們會將獲得的信息反饋到大腦中，再由大腦中樞進行集中處理后，產(chǎn)生喜歡或厭惡的電波和激素（或神經(jīng)元素）。此時就形成了眼識，生起了分別意識。當(dāng)這朵花十分好看，我們就會喜悅；反之就會生起厭惡之情。所以佛陀說“不以視色興起亂想”，就是緣于眼根的原故。

　　佛教里面有句術(shù)語，叫“三事和合成觸”。關(guān)于這個問題，我在前面的相關(guān)文章中不止一次地分析過。三事比較好理解，就是根、境、識。那么什么叫觸呢？這個詞非常抽象，它是指根、境、識三者和合時所產(chǎn)生的一種精神作用。而在本經(jīng)中特別提到了前五觸，即眼、耳、鼻、舌、身觸。這五觸，都是由于依于根而形成的有對——也就是根與境相互為質(zhì)障，所以叫對觸。但到了第六識的意觸則不存在這個問題，它純粹是一種精神作用，故稱之為增語觸。如何理解呢？舉例說，一個瞎子不可能看到花朵（哪怕他一生下來就是個盲人），但這并不影響他對花的美感或惡感。他完全可以在腦際中構(gòu)想出某種鮮花，從而產(chǎn)生出某種觸感。而有些精神錯亂者，也有可能會產(chǎn)生一些虛幻的感覺：好像有人在呼喊他的名字，或者某一天他看到了空中某種靈異神光……這都是意觸在起作用。

　　佛陀并不否認(rèn)我們的現(xiàn)實存在，而且也從不排斥我們與社會相接觸。佛教本來就是從大眾中生老病死、酸甜苦辣中產(chǎn)生而來，所以說佛教排斥現(xiàn)實社會，厭惡離俗當(dāng)然不對。佛教顧忌的是我們接觸了一些雜亂的東西后，會產(chǎn)生七上八下的心理反應(yīng)，也就是思惟亂想。就好像背著婦人過河，背的人早就忘了，在一旁看的人還念念系掛于心頭。佛陀說，倘若看了卻念念不忘，還不如不看呢！佛陀是讓我們?nèi)?ldquo;隨緣不變”，可不是讓我們?nèi)ルS緣隨大流喲！