凈土探微-前言

　　凈土探微 作者:弘學(xué)

　　前言

　　我國佛教的凈土宗,是以往生極樂世界為目的的宗派,為我國佛教十三宗之一。凈土乃指清凈國土、莊嚴(yán)剎土,即清凈功德莊嚴(yán)之處所。又因東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山結(jié)白蓮社,取義生西方凈土者皆由蓮花所化生,而稱極樂國土為蓮邦,凈土宗亦故稱蓮宗。又因?yàn)橐苑Q念佛名為主要修行法,借彌陀本愿之他力,祈獲生于西方極樂凈土,故又稱念佛宗者。

　　西方凈土思想乃依據(jù)釋迦牟尼于耆阇崛山所說之《無量壽經(jīng)》、王舍城說《觀無量壽經(jīng)》、祇樹給孤獨(dú)園說《阿彌陀佛經(jīng)》等三經(jīng)。佛陀入滅后約九百年,世親所造之《往生凈土論》,以及馬鳴、龍樹諸大師贊述以上三經(jīng)之要義,弘傳此宗。北魏永平元年(508年),菩提流支來華,授曇鸞《觀無量壽經(jīng)》,傳承完備之凈土經(jīng)論,使我國之凈土法門有劃時代之發(fā)展。至唐代經(jīng)道綽、善導(dǎo)之發(fā)展,凈土思想方始成為一佛教宗派。但是,凈土宗和佛教其他宗派有所不同,沒有法統(tǒng)的傳承,而只是一種宗教的實(shí)踐法門,和佛教各宗融合在一起而風(fēng)行于教界。雖然如此,我國的凈土宗也有三種教系:一是廬山慧遠(yuǎn)大師之系統(tǒng);二是道綽、善導(dǎo)等之系統(tǒng);三是慈愍三藏之系統(tǒng)。三大教系,各有其特色。

　　第一,廬山慧遠(yuǎn)大師的教系。它是依靠般舟三昧之法,期待見佛和往生為目標(biāo)�；圻h(yuǎn)之師是道安,道安之師是佛圖澄,這是中國凈土思想的第一傳,大約是在公元310年左右�；圻h(yuǎn)和這一系的史跡極其鮮明,也有著作流傳,種種的念佛結(jié)社,在當(dāng)時社會占有相當(dāng)?shù)匚?高雅之士結(jié)社甚多,慧遠(yuǎn)一代的名風(fēng),培育了不少的門徒,這個感化的力量是不小的�？墒�,慧遠(yuǎn)一系的教化對象,都是高人隱士,其教學(xué)態(tài)度,是以知識義解為目標(biāo)。此系的凈土觀是把彌陀凈土看成應(yīng)土的,凡夫往生的地方是事凈粗國,也就是事凈土,沒有辦法到相凈土和真凈土,因?yàn)檫@種見解里,把凈土看成是業(yè)報(bào)所感的思想,所以慧遠(yuǎn)一系的教學(xué)是常識性的理論派。后世的唯識系統(tǒng)的諸家,都把彌陀凈土看作“別時意說”,三論、天臺、華嚴(yán)、唯識諸宗的學(xué)者都有這種見解,這也是由理論所展開的當(dāng)然結(jié)論。

　　第二,善導(dǎo)等之教系。善導(dǎo)之師是道綽,道綽之師是曇鸞,曇鸞受法來自菩提流支,這是第二傳,大約在公元508年左右。他們都鼓吹往生凈土,倡導(dǎo)由如來的本愿力而往生和連得不退等果。由于慧遠(yuǎn)大師所傳下來的凈土觀是學(xué)理性的,缺少大眾化和超越性的宗教特色。體解信仰的佛智,理智固無不可,但是要從大悲心出發(fā)。善導(dǎo)教學(xué)的根本立場,就是以佛的本愿為基礎(chǔ),強(qiáng)愿緣起論是凈土思想的根本世界觀,彌陀凈土是由佛的本愿所成的莊嚴(yán)國土,是報(bào)土而絕不是應(yīng)化土,這個“是報(bào)非化論”很深刻地反駁了凈影慧遠(yuǎn)、天臺、嘉祥等諸師的觀點(diǎn),善導(dǎo)說“因行不虛,定招來果,以果應(yīng)因,故名為報(bào)”,阿彌陀佛所以是報(bào)佛,報(bào)佛所住的國土應(yīng)該是報(bào)土,凡夫也能往生這個報(bào)土。古來的諸師判土低調(diào),甚至不許凡夫二乘的往生,其中雖許報(bào)土,也唯知通報(bào)的分齊,不知別報(bào)的因由。凈土思想成立的原理是在“愿力成就”,凈土的本質(zhì)就是“土體是涅盤,其證果是無為法性”。善導(dǎo)一系的思想,有人生罪惡觀、凡入報(bào)土論,指方立相論等,確立了凈土思想的特色。這種思想一出,大家都有生報(bào)土的希望,社會民眾由此而踴躍信仰,把殿堂宗教普及到社會的現(xiàn)實(shí)之中,使人可以得到現(xiàn)實(shí)的救濟(jì)希望,因此而發(fā)揮了凈土思想的本懷。善導(dǎo)的凈土思想的普及,發(fā)展出忍苦的世界觀、創(chuàng)造光明的世界觀、業(yè)報(bào)的世界觀、報(bào)恩的世界觀等,大眾的精神生活因此而得到許多安慰。

　　第三,慈愍三藏之教系�；廴辗◣熓枪�元748年前的人,他游學(xué)印度十八年,親受印度三藏之法,這是第三傳。他倡導(dǎo)教凈一致、禪凈一致、戒凈雙修的思想。他的思想為歷代大師所繼承發(fā)揚(yáng),延壽、袾宏、法照、元照、智旭等都是這一系統(tǒng)的大德。慧遠(yuǎn)教系的凈土思想之法益,是吸收上流社會的,或者說是上根;善導(dǎo)教系的凈土思想之法益,是普及民眾的教義,當(dāng)屬下根;而綜合上、下根的凈土思想就是慈愍三藏教系的禪凈合一的凈土義,這一系當(dāng)然就是中根。凈土宗在歷史上說是上、中、下三根普被,就是由此而演變形成的。

　　凈土思想在我國佛教史上的發(fā)展大致如此。隨著佛教的昌盛,人民文化水平的普遍提高,凈土行者亦不局限于單純的稱名念佛,三根普被而各有各的特別發(fā)揮,凈土行者亦有各自的選擇,都希望能更多地了解凈土思想的淵源及其在我國的發(fā)展,故爾筆者力不從心地編撰了《凈土探微》一書。盼得到佛教界的大德和學(xué)術(shù)界的仁者之教正。

　　弘學(xué)謹(jǐn)識