法華入疏序

　　如來(lái)一代所說(shuō)大小權(quán)實(shí),偏圓頓漸,種種法門,無(wú)非隨機(jī)施教,對(duì)病發(fā)藥。及至法華會(huì)上,開(kāi)權(quán)顯實(shí),會(huì)三歸一。開(kāi)跡顯本,示本壽量。舉手低頭,皆成佛道。治世語(yǔ)言,皆順正法。即一切法,顯示實(shí)相。即所迷心,示覺(jué)道體。凡一代時(shí)教之所以然,皆悉顯闡贊導(dǎo),徹了無(wú)疑。普令上中下根,悉得開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),究竟暢佛出世本懷。猗歟妙哉。故其義理深固幽遠(yuǎn),不易測(cè)度。傳至震旦,千余年來(lái),注者雖多,唯天臺(tái)智者為得其宗。故以五重玄義,總釋經(jīng)題。以因緣,約教,本跡,觀心,消釋經(jīng)文,名為文句�？芍^無(wú)義不顯,無(wú)機(jī)不被矣。又以止觀,發(fā)明行相。俾法華教行理三,徹底圓彰,了無(wú)余蘊(yùn)。以故在昔依之而修者,得道如林。至唐而荊溪尊者,以三大部文理深邃,不便初機(jī)。乃于玄義,文句,止觀,各撰注釋。注文句者,名文句記。昔者經(jīng)疏記三,悉皆各行。初學(xué)閱之,頗費(fèi)心力。宋四明道威法師,撮取文句及記,揉而錄于經(jīng)文之下,名為入疏。俾學(xué)者不勞??翻,即得明了,其利大矣。因茲流通中外。元明以來(lái),中國(guó)失傳。清光緒末,式定大師,請(qǐng)得東洋宏教書(shū)院新印藏經(jīng),內(nèi)有此書(shū)。因交金陵凈戒寺滅盡師洋數(shù)百圓,令其刻板。滅師分作二十卷,樣本通皆寫完校訖。只刻成六卷,而滅師謝世因閣置數(shù)年。(光)于民國(guó)八年,因刻安土全書(shū)等,自普陀來(lái)維揚(yáng),方知其事。意欲續(xù)成,苦無(wú)財(cái)力。有張瑞曾居士者,宿植德本,篤信佛乘。頗傷世道人心,日趨日下。謂非如來(lái)大法,莫能挽回。故于戒殺放生之事,則實(shí)力奉行。于戒殺放生之文,則多方流通。以及種種勸善格言,皆不惜巨資,刊刻傳布。唯欲同人,共推乾父坤母之心,各懷民胞物與之念。必期于已立立人,自利利他,同登壽域,咸沐佛恩而后已。聞(光)至揚(yáng),頻來(lái)見(jiàn)訪。因以此告,企其成就。彼欣然允許,令(光)任其校對(duì)。奈其書(shū)傳久,錯(cuò)訛甚多。初未詳視,意謂滅師校過(guò),當(dāng)無(wú)大訛。及刻出再校,方知遺漏甚多。因按文句及記,為之改正。其中每有字句不甚圓潤(rùn),似欠似贅,而于大意無(wú)所妨礙者任之。以板已刻成,不便修治耳。所愿閱是書(shū)者,各于自已一念心中,直下開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。則不負(fù)自己本具佛性。亦不負(fù)如來(lái)說(shuō)經(jīng),智者造疏,荊溪述記,威師匯入,以及式定大師,瑞曾居士等流通也。刻既竣,遂口其緣起云。