普賢行愿品疏鈔擷序

凈土法門,其大無外。一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此出。一切菩薩,及菩薩上求下化稱性所修之道,皆從此入。所謂無不從此法界流,無不還歸此法界也。夫如來為一大事因緣,出現(xiàn)于世,雖隨機(jī)設(shè)教,種種不一。求其若圣若凡,上中下根,乃至逆惡之流,同于現(xiàn)生了生脫死,俯謝三界,高登九品者,唯凈土一門為然也。噫。如來大慈,普度眾生。唯此一法,堪暢本懷。眾生修行,冀出生死,唯此一法,決遂所愿。法門廣大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。何近見愚夫愚婦,率多竭誠(chéng)歸命。而通宗通教之士,反漠然置之,若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證,不信有帶業(yè)往生之事。矜常處生死以度眾生,不愿為速出生死之人。不知坯器未燒,經(jīng)雨即化。煩惑未斷,轉(zhuǎn)生即迷。自利尚難,焉能利他。此皆不諒己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自擬,以致一誤永誤也。參宗者專主參究,以期明心見性。不知其機(jī)稍劣,不能明心見性者多多也。即使已得明心見性,而惑業(yè)未斷,仍舊輪回生死,不能出離者,又多多也。五祖戒,草堂清,海印信,真如??等,乃其確證。噫。死生亦大矣,何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之處世,大而創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),小而一衣一食,莫不仗眾人之力,以成自事。至于了生死大事,乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略,恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣,惜乎不知其所謂大也。不觀華嚴(yán)一經(jīng),王于三??。乃如來初成正覺,為界外四十一位法身大士,所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結(jié)頂究竟實(shí)義,在于以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。夫善財(cái)所證,已得與普賢等,與諸佛等,所謂等覺菩薩也。等覺去佛,特一閑耳,尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩,同稟此教,同修此法。豈今之通宗通教者,其根性之利,證入之深,悉能超過此等菩薩乎。千經(jīng)萬論,處處指歸。往圣前賢,人人趣向。豈此諸經(jīng)論,皆不足遵依。此諸圣賢,皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之,曰,業(yè)深障重,未應(yīng)解脫。故致日用不知,習(xí)矣不察而已。普賢行愿品者,即八十卷華嚴(yán)經(jīng),末后之入法界品,善財(cái)??參五十三員知識(shí),至普賢所,承普賢開示,及威神之力,即證等覺。普賢乃為說偈,稱贊如來勝妙功德。以文來未盡,故未結(jié)而終。清涼國(guó)師特著疏鈔,以大宏其道。至德宗貞元閑。南印度烏茶國(guó)王,方貢普賢行愿品之梵本全文,譯成四十卷。前之三十九卷,即八十華嚴(yán)經(jīng)之入法界品,而文義加詳。第四十一卷,乃現(xiàn)所流通之普賢行愿品也。時(shí)清涼亦預(yù)譯場(chǎng),極為贊揚(yáng),奉命撰疏。四十卷之全疏,中國(guó)久已失傳。幸東洋藏中,尚有其書。北京刻經(jīng)處,�？坦诺仑龝�,不久當(dāng)可流通也。此一卷經(jīng),又復(fù)重為別行疏,以備樂簡(jiǎn)略,及修凈土者之研窮。其徒圭??,為之造鈔,固已中外流通矣。但以文富義繁,不便初機(jī)。范古農(nóng)居士,以世以凈土三經(jīng)并行愿品一卷,為凈土四經(jīng)。三經(jīng)注者頗多,不妨隨機(jī)取閱。此經(jīng)唯有疏鈔,雖發(fā)揮盡致,而初機(jī)每多茫然。遂即疏鈔,擷其要義,刊板流通。文雖簡(jiǎn)略,義仍具足,可謂觀機(jī)逗教。有益法門,殊非淺鮮。學(xué)者果能先閱擷本,后讀全文,不但清涼宏贊之心,可以悉知。而普賢勸發(fā),如來出世之心,亦可以悉知矣。敢請(qǐng)通宗通教之士,共隨華藏海會(huì)諸菩薩,及諸愚夫愚婦之班,一致進(jìn)行,同往西方。庶可不孤佛化,不負(fù)己靈也已。