菩提心生,生滅心滅,此但生滅;滅生俱盡,無(wú)功用道。若有自然,如是則明自然心生,生滅心滅;此亦生滅。無(wú)生滅者,名為自然;猶如世間,諸相雜和成一體者,名和合性。非和合者,稱(chēng)本然性。

　　壬二重簡(jiǎn)非

　　前三句,恐阿難等聞佛說(shuō)三緣斷故,即菩提心,而誤執(zhí)菩提心之所以生,是由于生滅心之滅。然則,菩提心豈非仍有生滅?實(shí)則菩提本具,實(shí)無(wú)所生,無(wú)明本空,實(shí)無(wú)所滅。說(shuō)生說(shuō)滅,但屬凡夫妄情計(jì)執(zhí)而已,非真菩提心。必須將此見(jiàn)有生滅心滅之滅,及見(jiàn)有菩提心生之生,二俱滅盡,至此方是無(wú)功用道,不假修成。但亦不可,妄作自然之想,若有自然之想,如是則是發(fā)明自然心之生,是因于生滅心之滅,此仍是有生滅,有對(duì)待之法,故曰,此亦生滅。若然固執(zhí)滅生俱盡,即以此無(wú)生滅心,名為自然;則猶如世間,諸相雜和,成一體者,名和合性。對(duì)此和合性,遂將非和合之物,稱(chēng)本然性。此非和合之本然,乃對(duì)和合而言。仍屬生滅對(duì)待法,和合喻世間生滅因緣法,非和合之本然性,喻不生滅之真心。此真乃對(duì)妄立,猶非元真之菩提心,如下文所云:‘言妄顯諸真,妄真同二妄。’

　　本然非然,和合非合。

　　此二句仍屬簡(jiǎn)非文,應(yīng)歸上科。意謂對(duì)和合而說(shuō)本然,此本然則非真本然;對(duì)本然說(shuō)和合,則此和合,亦非真和合。本然非然,是以非本然遣本然;因此本然之性,雖不變,而能隨緣,故非自然。和合非合,是以非和合遣和合,以和合之相雖隨緣,而體不變,故非因緣�？傦@菩提真心,亦即藏性,既非世間和合之因緣,亦非對(duì)和合而說(shuō)本然之自然,以世間所說(shuō),因緣自然,二皆虛妄,無(wú)實(shí)體故。

　　合然俱離,離合俱非,此句方名,無(wú)戲論法。

　　壬二正指是

　　初句,合指非和合之合,然指非本然之然。非和合,非本然,二皆遠(yuǎn)離,故曰合然俱離。次句離字,指離非本然非和合之離,合字意即不離,意謂離非本然,非和合之離固非,即不離非本然非和合亦非。離是雙遮,不離是雙照;雙遮雙照俱非,即遮照同時(shí)矣。總而言之,說(shuō)因緣自然之生滅心要離,而對(duì)因緣說(shuō)自然之心亦要離。非因緣非自然之心要離;能離此非因緣非自然之心,與不離此非因緣非自然之心,二俱非。離之又離,遣之又遣;至此妄情皆盡;方名無(wú)戲論法,亦即第一義。

　　菩提涅槃,尚在遙遠(yuǎn),非汝歷劫,辛勤修證。雖復(fù)憶持,十方如來(lái),十二部經(jīng),清凈妙理,如恒河沙,只益戲論。汝雖談?wù)f,因緣、自然,決定明了;人間稱(chēng)汝,多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí),不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒摩登伽心淫火頓歇,得阿那含;于我法中,成精進(jìn)林,愛(ài)河干枯,令汝解脫?

　　庚二誡勸分二。辛初誡徒聞無(wú)功

　　菩提是如智,即般若德;涅槃是如理,是法身德。眾生本具此智斷二德,亦即前文所示無(wú)戲論法。阿難雖曰:‘不歷僧祇獲法身。’,但倒想雖銷(xiāo),細(xì)惑猶存;對(duì)無(wú)戲論法,尚且未明,莫說(shuō)相應(yīng)。故于佛果無(wú)上菩提,無(wú)余涅槃,尚在遙遠(yuǎn),非汝阿難,歷劫辛勤勞苦修行。如何證得?然則,前文佛言:‘狂心頓歇,歇即菩提,何藉劬勞,肯綮修證。’豈非前后相違?當(dāng)知前文,是對(duì)滿(mǎn)慈而言。滿(mǎn)慈三界惑盡,因所知障重,故未開(kāi)悟,若能但不隨分別,舍世間戲論,則所知障不生,即狂性頓歇,歇即菩提。今阿難雖所知障輕,但煩惱障重,見(jiàn)惑初斷,思惑猶全,位在圓教初信,向后仍須遍歷九信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺(jué)、五十四位、真菩提路,始入妙覺(jué),方成佛道。故曰菩提涅槃,尚在遙遠(yuǎn),非汝歷劫辛勤修學(xué),不能證得。又阿難對(duì)菩提涅槃無(wú)戲論法,尚未明了,非汝阿難歷劫所修之多聞戲論,能證此遙遠(yuǎn)之菩提。憶持,是意根意識(shí)之事,非以真智明了真理。十二部經(jīng),即:‘長(zhǎng)行重頌兼授記,孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō),因緣譬喻及本事,本生方廣未曾有,論議共成十二部。’阿難不但多聞,且能憶持,不但能于一佛所,多聞憶持;且能于十方佛所,多聞憶持,佛所說(shuō)之十二部經(jīng)。十方如來(lái),是能說(shuō)法之人,十二部經(jīng)是所說(shuō)之法。清凈妙理,是十二部經(jīng)所詮之第一義不生不滅之理。一佛之法,尚且無(wú)量,況十方無(wú)量諸佛所說(shuō)之法,故曰如恒河沙。阿難早已證得,聞持陀羅尼,故能憶持,十方諸佛所說(shuō)恒河沙妙理。然在佛望之,聞而不修,未證極果,只增益戲論而已。

　　阿難聞法之后,能為他人說(shuō)法,如何是因緣,如何是自然,說(shuō)得甚為清楚明了,故人間皆稱(chēng)阿難,多聞第一。阿難之多聞,實(shí)非一生一世,而是積劫多生,皆多聞薰習(xí)。惜無(wú)真修,不能伏斷煩惱,無(wú)法避免,外境所牽,是以不能免離,摩登伽女之難,為其攝入淫室。若然汝阿難歷劫多聞,而能真修,又何須待我佛頂神咒,敕文殊將咒往護(hù)?此舉事實(shí),證明阿難多聞無(wú)益,只增戲論。阿難墮入淫室,佛即頂放光明,光中現(xiàn)出,千葉寶蓮,蓮華化佛,宣說(shuō)神咒;并敕文殊,將咒往護(hù),提將阿難,歸來(lái)佛所。并勸摩登伽女,同來(lái)見(jiàn)佛,佛為說(shuō)法,登伽淫火頓息,即證三果,名阿那含,譯云不來(lái)。因摩登伽女,頓斷見(jiàn)惑,及欲界九品思惑,舍身即生四禪天,精進(jìn)修行,斷上二界思惑,即證阿羅漢果。不再來(lái)欲界受生,故曰不來(lái)。登伽愛(ài)心如水,過(guò)去五百世,皆與阿難結(jié)為夫婦,常為愛(ài)水所漂,今阿難雖已出家,仍被彼纏繞,今聞佛說(shuō)法,即證三果,且于佛法中,精進(jìn)修習(xí)不懈,故其愛(ài)河枯竭。令汝阿難,不再為彼所纏,而得解脫。

　　是故阿難,汝雖歷劫憶持,如來(lái)秘密妙嚴(yán),不如一日,修無(wú)漏業(yè),遠(yuǎn)離世間,憎愛(ài)二苦。如摩登伽,宿為淫女,由咒神力,銷(xiāo)其愛(ài)欲,法中今名性比丘尼。與羅侯母,耶輸陀羅,同悟宿因。知?dú)v世因貪愛(ài)為苦!一念熏修無(wú)漏善故,或得出纏,或蒙授記,如何自欺,尚留觀聽(tīng)。

　　辛二勸真修有益

　　阿難聞而不修,未得實(shí)益。故雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)之教,不如一日修無(wú)漏業(yè)。秘密妙嚴(yán),即三德秘藏,亦即三如來(lái)藏,此一心三德之理,眾生雖本具而不自知,故曰秘密。唯佛與佛,乃能相應(yīng),曰如來(lái)秘密。此三德秘藏,是清凈妙理,屬一乘莊嚴(yán),謂之妙嚴(yán)。阿難雖能憶持,而未能親證,故不如一日,修無(wú)漏業(yè)。以一日望歷劫,長(zhǎng)短相距甚遠(yuǎn)。無(wú)漏業(yè),是二乘所修、所證,若能圓修圓證,反觀自心無(wú)形,非內(nèi)外中間,既無(wú)自他彼此,亦無(wú)生滅去來(lái),妄情不生,寂照不二,能照即般若,所照即法身,以般若照法身,清凈寂滅即解脫。修此無(wú)漏業(yè)者,若與三德相應(yīng),固不墮三界分段生死;亦不墮方便實(shí)報(bào)變易生死,故能超越世間憎愛(ài)二苦。汝阿難若能從聞思修,不起分別,順境不愛(ài),逆境不憎,亦能遠(yuǎn)離憎愛(ài),諸苦永息。如摩登伽以下,是引二女為例,以鼓勵(lì)之。如摩登伽,宿為淫女,明其煩惱偏重;由神咒力銷(xiāo)其愛(ài)欲,顯神咒力大。法中今成性比丘尼,贊其聞法思修,發(fā)奮向上,故能斷惑證真,超凡入圣。羅侯羅,譯云覆障,乃佛之子,據(jù)說(shuō)佛指腹成胎,住胎六年故曰覆障。以其宿為比丘,山中修行,因塞鼠穴,故感住胎六年之報(bào)。佛弟子中,密行第一。法華經(jīng)云:‘羅侯羅密行,唯我能知之,以示諸眾生,無(wú)量?jī)|萬(wàn)千。’明其所化之廣,法華會(huì)上授記將來(lái)成佛,名七寶華如來(lái)。其母耶輸陀羅,譯云花色,以其端莊美麗,相貌如花故名。二女同悟宿世皆因貪愛(ài)而受苦,故今一心一意,修無(wú)漏善,小乘無(wú)漏善,即空,無(wú)相,無(wú)作三昧。修此三昧,心不緣境,伏斷煩惱,得以遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)。性比丘尼,已斷三界見(jiàn)惑,欲界思惑,若再進(jìn)修,自可斷上二界思惑,而超越三界生死纏縛,故曰或得出纏。耶輸陀羅,已證阿羅漢果,法華經(jīng)授記將來(lái)成佛,名具足千萬(wàn)光相,故曰或得授記。如何自欺,尚留觀聽(tīng),是斥責(zé)之詞。彼二女子,尚能一念熏修,而得超凡入圣,況汝阿難,豈可自暴自棄,而留戀于見(jiàn)聞分別,自取流轉(zhuǎn)。