如是乃至有二義,一菩薩行門甚多,何止六度。法華經(jīng)云:‘盡行諸佛,無量道法。’華嚴(yán)經(jīng)云:‘一切法門無盡海。’又云:‘我所修行無有量,獲得無量諸功德;安住無量諸行中,了達(dá)一初神通力。’可知菩薩法門無量,不能盡舉,故如是是承上藏性非菩薩之六度法,乃至非菩薩所修無量法門。二菩薩六度萬行是因,如來涅槃是果,意謂此藏性不特非菩薩所修之如來密因,亦非菩薩所證之如來果。故如是乃至,是從因至果義。非有所超略也。怛闥阿竭,譯云如來,是十號中,仿同先德號。阿羅訶,譯云應(yīng)供,是堪為福田號;三耶三菩,譯云正遍知,是遍知法界號;大涅槃,譯云大寂滅,大是法身,寂是解脫,滅是般若。大般涅槃經(jīng)云:‘如來法身非是涅槃;但是般若,亦非涅槃;若但解脫,亦非涅槃。我今為眾生故,安住如是三法,入于涅槃。’故涅槃即如來三德秘藏。其名有三,一曰性凈涅槃,是法身德;二曰圓凈涅槃,是般若德;三曰方便凈涅槃,是解脫德。名雖不同,唯是一心。常樂我凈,是涅槃四德。佛證不生滅之理曰常,佛果法樂無邊曰樂;得大自在妙用無窮曰我;三惑盡,二死亡曰凈。今云非怛闥阿竭等,顯藏性非佛界能證極果之人,及所證究竟之法。

　　以是俱非,世出世故。

　　此二句應(yīng)歸上科,屬總結(jié)。世謂世間,指六凡言。即本科文中,非心至非意識界,明藏性非世間法。出世謂出世四圣法。即本科文中非明至非凈。其中非明至非得,明藏性非真諦理;非檀那至非波羅蜜多,明藏性非俗諦理;如是乃至非凈,明藏性非中諦理;總顯藏性非十法界三諦理。故曰:以是俱非,世出世故。亦即顯如來藏如實(shí)空義;一空一切空,無假無中無不空。依之而修,成奢摩他空觀。證如來藏圓真諦理。

　　即如來藏,元明心妙,即心、即空、即地、即水、即風(fēng)、即火;即眼、即耳、鼻,舌、身,意;即色、即聲、香、味、觸、法;即眼識界、如是乃至,即意識界。即明、無明,明無明盡,如是乃至,即老、即死,即老死盡。即苦,即集,即滅,即道,即智,即得。即檀那,即尸羅,即毗梨耶,即羼提,即禪那,即般剌若,即波羅蜜多。如是乃至即怛闥訶竭,即阿羅訶,三耶三菩,即大涅槃,即常、即樂、即我、即凈。

　　子二明隨緣不變?nèi)鐚?shí)不空義

　　藏性雖非一切法,但性具一切法故;一切俱即。即此如來藏性,元本明妙之心,即心即空,乃至即意識界;明藏性即世間四科七大之法。即明至即得,明藏性即出世二乘四諦十二因緣之法;亦即真諦理。即檀那至即波羅蜜多,明藏性即菩薩法,亦即俗諦理;即怛闥阿竭,至即凈,明藏性即佛法,亦即中諦理。

　　以是俱即,世出世故。

　　此二句亦應(yīng)歸上科,是總結(jié)藏性,即十法界三諦理。所謂一假一切假,無中無空,無不假,正顯如來藏如實(shí)不空義。依此而修,成妙三摩缽提假觀,圓俗諦理。

　　即如來藏,妙明心元,離即離非,是即非即。

　　子三明隨緣不變遮照同時義

　　前一切俱非,顯空如來藏;一切俱即,顯不空如來藏;今遮照同時,是顯空不空藏。即如來藏,謂即前文俱非俱即之如來藏性。此藏性不可思議曰妙,朗照法界曰明,此心是眾生本具曰元。離即離非,是雙遮空有。離即謂離不空藏,亦即離有;離非,是離空藏,亦即離空;空有雙離。是即非即,是雙照空有,是字雙貫即與非即。意謂,是即十法界,照不空藏,亦即照有;非即十法界,照空藏,亦即照空;空有雙遮雙照,正顯中道空不空如來藏。佛示空藏,為修奢摩他空觀之所依;示不空藏,為修妙三摩缽提假觀之所依;示空不空藏,為修妙禪那中觀之所依。利根者,聞藏性非世出世法,則能成妙奢摩他空觀;聞藏性即世出世法,則能成就妙三摩缽提假觀;聞藏性遮照同時,則能成就妙禪那中觀。故下文云:‘汝但不隨分別,狂心頓歇,歇即菩提。’又云:‘顛倒不生,斯即如來,真三摩地。’

　　上來所顯,三如來藏,亦即三諦,三大,三身,及三德�？詹丶凑嬷B理,三大中相大,三身中報(bào)身,三德中般若德。不空藏即俗諦理,三大中用大,三身中應(yīng)身,三德中解脫德�？詹豢詹�,即中諦理,三大中體大,三身中法身,三德中法身德。故本經(jīng)所詮,是圓三諦理,佛自許宣首楞嚴(yán)王大定之后,處處皆顯,此圓三諦理。故阿難等,得以頓悟自心;今為無學(xué)大眾,重明此理,令知萬法唯心,唯一藏性。此即空即假即中之藏性;言語道斷,心行處滅,唯證乃知,豈可以分別心,測如來智。故下佛責(zé)滿慈,以世間語,欲入佛知見,誠屬迷情,而非智者。

　　如何世間,三有眾生,及出世間,聲聞緣覺,以所知心,測度如來,無上菩提。用世間語言入佛知見。譬喻琴、瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發(fā)。汝與眾生,亦復(fù)如是。寶覺真心,各各圓滿;如我按指,海印發(fā)光;汝暫舉心,塵勞先起。由不勤求,無上覺道,愛念小乘,得少為足。

　　癸三結(jié)責(zé)迷情

　　如何是深責(zé)之詞,世間謂有情世間,三有指欲有、色有、無色有。三界眾生,依因感果,因果不亡,謂之三有。聲聞緣覺,指正覺世間,二乘雖斷煩惱,了生死,出三界,證我空;但仍迷此如來藏性,圓三諦理�？v然權(quán)教菩薩,亦未明此理,但菩薩法執(zhí)較輕,二乘法執(zhí)較重,故佛舉而責(zé)之。以所知心,即分別妄想心,三界眾生所知心,即前七識;二乘所知心即第八識,二皆妄想情慮。如來是能證之人,菩提是所證之法。又菩提為能證;三如來藏為所證。佛以實(shí)智菩提,證空藏;以方便智菩提,證不空藏;以真性菩提,證空不空藏。故此三如來藏,乃佛所證境界。今凡夫二乘,以所知分別之心,妄想測度佛以三智所證之極果,實(shí)際徒勞無益。佛果菩提,言語道斷,心行處滅,佛為利生,于無言說中,方便說示而已,眾生不解言外之旨,反于言語之中,妄起分別,用世間因緣自然和合及不和合,互相陵滅,及互不相容等語言,豈可進(jìn)入佛之知見!無上菩提約果,佛之知見,約因。佛知見即如來密因;無上菩堤是佛極果。非開圓解,無以修證,豈世間語言可能證得?

　　琴瑟箜篌,以及琵琶,皆樂器中其音最雅者。琴相傳為古代伏羲氏所制,用以禁止邪淫,而歸雅正。長三尺六寸,以象三百六十日,徽用十二,以象十二律。用桐木制,古止五弦,以明五音,所以有帝舜彈五弦之琴,歌南風(fēng)之章之說。后文王武王,各加一弦,以合君臣之德,即今所用七弦琴。瑟謂蕭琴,其聲蕭簫而清徹,弦有二十五,古詩所謂二十五弦彈月夜,即指瑟。箜篌十四弦,乃師延所作,聲自空出,有臥豎二種,相傳唐太宗伐日本,至百濟(jì)國而得之,故亦名百濟(jì)琴。琵琶四弦,手向前推出名琵,向后卻曰琶。四種皆絲屬之樂,音皆美妙,喻凡夫外道聲聞緣覺,各具藏性,隨緣不變,不變隨緣之妙用。樂器雖具妙音,若無妙指善彈,終不能發(fā)音;如眾生本具藏性,若無妙修,妙用終不能顯。

　　汝與眾生,亦復(fù)如是,是以法合喻;謂汝滿慈及一切凡小,亦如前喻。琴等樂器如寶覺明心,琴具妙音,喻凡小本具真心,各各圓滿。但因缺乏妙修,用不能顯。佛有妙修,既證藏性,而且能起妙用,故能按指,海印發(fā)光。海印,三昧名,出華嚴(yán)經(jīng)。佛修此三昧,一切法皆現(xiàn)于此三昧中,如大海映現(xiàn)萬象,謂之海印發(fā)光。本經(jīng)佛以手摩阿難頂,普佛世界,六種震動,微塵如來,住世界者,各有寶光,從其頂出,其光同時,于彼世界,來只陀林灌如來頂;此即按手指海印發(fā)光之例證。又凈名經(jīng)佛云:‘菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。’當(dāng)時舍利弗心疑我佛釋尊,因中為菩薩時,意豈不凈,云何娑婆佛土,如此不凈;當(dāng)時佛以足指按地,此娑婆界,即成凈土,頓變莊嚴(yán),如極樂國,此是按足指海印發(fā)光。汝暫兩句,合無妙指,謂滿慈及諸凡小,雖然本具藏性妙用,但無妙修,故暫時舉心動念,塵勞煩惱已先起。其因何在?皆因凡小,不肯勤求佛之無上覺道,而愛念小乘,得小為足之過。小乘發(fā)心。畏懼菩提路遠(yuǎn),愛念小乘,易于修證。而厭苦斷集,慕滅修道,縱成無學(xué),得一切智,但去佛果,猶為遙遠(yuǎn)。若然得少為足,不再進(jìn)修,何來妙智,契此妙理。正如琴等樂器,如無妙指,不能發(fā)音。故曰,汝與眾生,亦復(fù)如是?此即彈偏斥小,屬方等時。