寅二別示分八。卯初能滅諸難

　　釋尊滅后,末法時(shí)代,魔強(qiáng)法弱,眾生修行,障礙重重。設(shè)若有人能自誦咒,或教他人誦咒,當(dāng)知此等持咒眾生,火不能燒,水不能溺。水火皆有內(nèi)外之別,欲火是內(nèi),天火劫火是外;愛(ài)水是內(nèi),水災(zāi)屬外。大毒,如疫癥流行;小毒,如蚖蛇蝮蝎所傷,此皆外毒。貪嗔癡等,大小煩惱,小則消滅善根,大則殺害法身慧命,是內(nèi)毒。持咒之人,由于咒力,悉能回避,此等內(nèi)外災(zāi)難,故曰所不能害。

　　如是乃至是超略詞,因眾生苦難眾多,說(shuō)之不盡。天龍是舉八部之二,非指護(hù)法善神,而是指天魔及其眷屬,并心壞害意之毒龍,得天之靈曰精,得地之靈曰只,障道曰魔,惑人曰魅。此等皆用惡咒害人,但遇秘密神咒,則如塵揚(yáng)于風(fēng),故曰皆不能著。持咒之人,內(nèi)伏煩惱,外降諸魔,專(zhuān)心一意,能所雙亡,而成持咒三昧,謂之心得正受。咒使鬼神,毒害對(duì)方,謂之咒詛,厭蠱毒藥,是毒中最劇者。據(jù)說(shuō)取諸毒物,混居一處,令其互相殘殺,其最后生存之物謂之蠱,將之成灰化末,毒烈無(wú)比,名為蠱毒。金毒銀毒,草木蟲(chóng)蛇皆毒類(lèi);入此持咒人口,反成甘露之味。甘露,謂不死藥,飲之能延年益壽云。

　　一切災(zāi)變惡星,并諸惡鬼、惡神,甚至包藏禍心,暗箭傷人之輩,對(duì)一心持咒之人,都無(wú)所施其技。何止不起惡心,反而化兇暴為善良,且由誦咒功德,饒益彼等,故頻那夜迦諸惡鬼王,及其眷屬,皆領(lǐng)深恩,不特不忍加害,反而常勤守護(hù)。頻伽譯豬頭,夜迦譯象鼻,頻那夜迦合之,又譯常伺。是專(zhuān)尋人短,蓄意加害之類(lèi)鬼神。今憑行者持咒之功,得以離苦消障,是以感恩保護(hù)。即前文所謂:‘救護(hù)世間,得無(wú)所畏。’

　　阿難,當(dāng)知是咒,常有八萬(wàn)四千,那由他恒河沙俱胝,金剛藏王菩薩種族,一一皆有諸金剛眾,而為眷屬,晝夜隨侍。設(shè)有眾生,于散亂心,非三摩地,心憶口持,是金剛王,常隨從彼諸善男子,何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王,精心陰速,發(fā)彼神識(shí);是人應(yīng)時(shí),心能記憶,八萬(wàn)四千恒河沙劫,周遍了知,得無(wú)疑惑。

　　卯二菩薩加持

　　此明金剛藏菩薩加持行者,以為助道因緣。那由他,譯云萬(wàn)億,俱胝譯百億,今有八萬(wàn)四千,恒河沙之百億,顯其數(shù)之多。菩薩證得藏心三德,堅(jiān)固明利,同于金剛,能伏魔怨,故曰金剛藏。德服大眾,普攝周遍曰王,同類(lèi)相聚,曰種族。咒是諸佛心印,咒在如佛在,故當(dāng)知是佛頂神咒,所在之處,常有八萬(wàn)四千那由他,及恒沙俱胝金剛藏王菩薩,及其諸金剛眷屬眾,晝夜護(hù)衛(wèi),隨侍不離。

　　假設(shè)有人,但于散亂心。而非入于三摩地,若心憶神咒,口則持誦,此等諸金剛藏王,亦常隨從彼持咒諸善男子,予以加護(hù)。何況已回小向大,決定發(fā)菩提心,而修習(xí)耳門(mén)圓通,設(shè)壇持咒者。此等金剛藏王菩薩,必然以其同體心精,冥中加被行者,疾發(fā)彼神識(shí)蘊(yùn)藏之內(nèi)在智慧,使是人應(yīng)時(shí)神識(shí)通明,心能記憶,八萬(wàn)四千恒河沙劫中,所作善惡等事,周遍了知,得無(wú)疑惑。此即獲宿命通,亦即前文所謂:‘成就眾生,出世間智。’

　　從第一劫,乃至后身,生生不生藥叉羅剎,及富單那,迦吒富單那,鳩槃茶,良舍遮等,并諸餓鬼,有形無(wú)形,有想無(wú)想,如是惡處。是善男子,若讀若誦,若書(shū)若寫(xiě),若帶若藏,諸色供養(yǎng),劫劫不生,貧窮下賤,不可樂(lè)處。

　　卯三不墮惡道

　　初二句有二義:一是從金剛藏菩薩,發(fā)彼神識(shí)起,乃至成佛最后身。二是從最初發(fā)心持咒起,直至成佛最后身。于其中間,生生世世,不墮鬼物。藥叉譯云捷疾,羅剎譯可畏。富單那,譯臭惡,迦吒富單那,譯奇臭惡,鳩槃茶,譯甕形,即魘魅鬼。毗舍遮,譯啖精氣。有形即有色,如休咎精明;無(wú)形即無(wú)色,如空散銷(xiāo)沉。有想,即靈通變怪等鬼神精靈;無(wú)想,即凝滯堅(jiān)頑,如精神化為土木金石等。此等鬼怪,皆由惡業(yè)招感,能障圣道,故曰惡處。善男子,是決定發(fā)菩提心之人,果能誠(chéng)心讀誦神咒,或書(shū)或?qū)?或配帶于身,或藏于宅,供以香花,敬以燈果,豈獨(dú)成佛以還,生生世世,不墮惡處;且于人中,亦劫劫不生貧窮下賤不可樂(lè)處。

　　此諸眾生,縱其自身,不作福業(yè),十方如來(lái)所有功德,悉與此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可說(shuō)不可說(shuō)劫,常與諸佛,同生一處。無(wú)量功德,如惡叉聚,同處熏修,永無(wú)分散。是故能令破戒之人,戒根清凈;未得戒者,令其得戒;未精進(jìn)者,令得精進(jìn);無(wú)智慧者,令得智慧;不清凈者,速得清凈;不持齋戒,自成齋戒。

　　卯四同佛功德

　　十方諸佛所作功德,悉皆回向一切眾生,但因眾生,背覺(jué)合塵,未得享受。今一心持咒,內(nèi)外俱寂,與佛所證之理相應(yīng),故能承受諸佛功德,猶如父母所有財(cái)產(chǎn),全歸兒女所有。故諸眾生,縱然未能親自布施,培植福業(yè),以持咒力,十方如來(lái),所有功德,悉與此人。惡叉聚,印度果名,此方無(wú)故不翻。此果除非不生,生則一蒂三果。喻持咒人,由能承受諸佛功德,故得于恒河沙阿僧祇不可說(shuō)劫,常與諸佛同生一處,同佛功德,同處熏修,永不分散,如惡叉聚,一蒂三果。由于與諸佛同生一處,與佛共修其德,故能令破戒之人,戒根清凈;如未得戒者,令其得戒。未精進(jìn)者,令其精進(jìn);無(wú)智慧者,令得智慧;不清凈者,速得清凈。或因業(yè)障所牽,未能持齋受戒者,但能持咒,日久業(yè)消,自然成就齋戒。并非無(wú)須受持齋戒,而是未能奉持者,由神咒力,自然成就奉持齋戒之愿。

　　阿難,是善男子,持此咒時(shí),設(shè)犯禁戒于未受時(shí),持咒之后,眾破戒罪,無(wú)問(wèn)輕重,一時(shí)銷(xiāo)滅�？v經(jīng)飲酒,食啖五辛,種種不凈,一切諸佛菩薩,金剛天仙鬼神,不將為過(guò);設(shè)者不凈,破弊衣服,一行一住,悉同清凈�？v不作壇不入道場(chǎng),亦不行道;誦持此咒,還同入壇,行道功德,無(wú)有異也。若造五逆,無(wú)間重罪,及諸比丘、比丘尼,四棄八棄,誦此咒已,如是重業(yè),猶如猛風(fēng),吹散沙聚,悉皆滅除,更無(wú)毫發(fā)。

　　卯五能凈業(yè)障

　　善男子,持此咒時(shí),自當(dāng)嚴(yán)持禁戒,此乃諸佛決定明晦。設(shè)若于未受持此咒之前,曾犯禁戒,今既持咒,且懺悔前業(yè),誓不更犯,則以前所犯眾多破戒之罪,無(wú)問(wèn)輕重,一時(shí)消滅。重指小乘初篇大乘十重。輕謂小乘余篇,大乘四十八輕�？v使往日曾經(jīng)飲酒,或食五辛,以至種種葷腥不凈之物,今既持咒,則諸佛菩薩金剛天仙,亦既往不咎,謂之不將為過(guò)。前文云‘戒成已后,著新凈衣,然香閑居,誦此心佛所說(shuō)神咒,一百八遍;然后結(jié)界,建立道揚(yáng)。’又云:‘六時(shí)行道,如是不寐,經(jīng)三七日。’今云設(shè)著不凈,破弊衣服,即不局限于新凈衣;一行,即不局于六時(shí)行道;一住,即不限于三七日不寐。此恐障重眾生,未能如前所限,而失誦咒利益,故特許之。設(shè)使著破弊不潔之衣,或僅如法一行一住,其誦咒功德,悉同清凈。縱然未能如法建壇,未能依教入道場(chǎng),亦未能隨眾行道,但能專(zhuān)心持咒,其功德還同于入壇行道二者功德,平等無(wú)異。

　　設(shè)若未持咒前,曾造弒父弒母,弒阿羅漢,破和合僧,出佛身血等,五逆重罪,當(dāng)墮五無(wú)間地獄。以及諸比丘,比丘尼,出家二眾,犯四棄八棄等罪。犯殺盜淫妄根本大戒,為諸佛所棄,曰四棄,此外再加觸,八,覆,隨,謂之八棄。前者比丘戒,后者比丘尼戒。觸謂與染心男子身相觸,八是捉手、捉衣、露地共坐、屏處共坐、共語(yǔ)、共行、相倚、相期等八事。覆是覆他重罪,誦戒時(shí)知而不舉。隨,即隨大僧飲食,或隨大僧共住,而未作共住法。五無(wú)間罪,以及四棄、八棄,皆極重罪,不通懺悔者。今能誦咒求懺,憑仗神咒威力,如是重業(yè),猶如猛風(fēng),吹散沙聚,悉皆除滅,更無(wú)亳發(fā)少留。

　　阿難,若有眾生,從無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái),所有一切輕重罪障,從前世來(lái),未及懺悔;若能讀誦,書(shū)寫(xiě)此咒,身上帶持,若安住處,莊宅園館;如是積業(yè),猶湯銷(xiāo)雪,不久皆得悟無(wú)生忍。