大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【四】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【四】

　　富樓那。如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺明。明了知性。因了發(fā)相。從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復(fù)始。

　　富樓那啊!這三種相續(xù)的顛倒妄相,都是由于本覺妙明,卻妄為明覺的緣故而生發(fā),由此認(rèn)知了別的妄為而生種種相,由妄亂的明覺而生出山河大地等等。種種有為事相,就是如此相續(xù)相繼,次第流轉(zhuǎn),都依持著虛妄覺見流轉(zhuǎn)不息,周而復(fù)始。

　　富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生。佛告富樓那。譬如迷人。于一聚落�；竽蠟楸�。此迷為復(fù)因迷而有。因悟所出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷時(shí)。焂有悟人指示令悟。富樓那。于意云何。此人縱迷。于此聚落。更生迷不。不也世尊。富樓那。十方如來亦復(fù)如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。亦如翳人見空中華。翳病若除。華于空滅。忽有愚人。于彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人為愚為慧。富樓那言�？赵獰o華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實(shí)狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。佛言。如汝所解。云何問言諸佛如來妙覺明空。何當(dāng)更出山河大地。又如金礦雜于精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重為木。諸佛如來菩提涅槃。亦復(fù)如是。

　　富樓那說:如果這個(gè)覺見本來是妙覺明見,其與如來本心一樣,不增也不減,于無狀之中忽然現(xiàn)出山河大地以及種種事物,那么,如來,現(xiàn)在明覺已是妙明空性,山河大地以及種種事物,種種有為習(xí)漏,它又怎么能再生出呢?如來告訴富樓那:譬如有一個(gè)迷路之人,他來到一個(gè)村落,誤以為南面即是北面,這個(gè)迷途之人是因?yàn)闊o明而迷路的,還是因?yàn)楸居X而生出迷惑的?富樓那說:這個(gè)迷途之人,并不是因?yàn)槠錈o明,也不是因?yàn)槠浔居X而迷路的。為什么呢?因?yàn)闊o明本來就沒有根,又為什么是因?yàn)闊o明呢?本覺不會(huì)生出無明,而說是從本覺生出?如來說:這個(gè)迷途之人正迷惑時(shí),突然有一個(gè)明白方向的人指示他,令他開了悟,富樓那,這是什么意思呢?這個(gè)人縱然在這個(gè)村落里有了迷惑,以后他會(huì)不會(huì)又生出迷惑來?富樓那說:不會(huì)的,世尊。如來說:富樓那,十方如來佛也是這樣。這個(gè)迷惑本來沒有自己的根本,它的本性畢竟是空。本來沒有迷惑,只有迷惑了的覺見。覺見到迷惑,迷惑也就滅絕了,覺見并不會(huì)再生出迷惑來。猶如眼睛長(zhǎng)有翳膜的人會(huì)看見虛空中的花,一旦除去翳膜,這花也就從空而滅了。這時(shí),忽然有個(gè)愚蠢的人,在那空花已滅去的虛空地方,等待著空花再生出來,你認(rèn)為此人,他是愚蠢還是聰明?富樓那說:虛空本來沒有花,妄見到花的生滅,看到空花已滅的虛空上這已經(jīng)是顛倒,怎么還要等待那空花的再生呢?這實(shí)在是又癡又狂啊!哪里還說得上這個(gè)狂癡之人是愚還是慧?如來說:正如你所悟解的,為什么還要問各方如來佛的妙覺明本是空、怎么才能再生出山河大地呢?又比如金礦與種種金屬物質(zhì)雜亂處在一起,但是金礦一經(jīng)過煉成精純,就不會(huì)再成為原來混雜的狀態(tài)。又好比木頭燒成了灰、就不會(huì)再成為木頭,各方如來佛的真如菩提涅槃,也是這樣的情形。