大佛頂首楞嚴經卷五【十五】

　　大佛頂首楞嚴經卷五【十五】

　　月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀。入三摩地。觀于身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大小便利。身中旋復。水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎。諸香水海。等無差別。我于是時。初成此觀。但見其水未得無身。當為比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫投于水內。激水作聲。顧盼而去。我出定后。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失。爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。后入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。我后出定。身質如初。逢無量佛。如是至于山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今于如來得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。

　　月光童子從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:我想起在無數劫時以前,有水天佛出現世間,教各位菩薩修習水觀而證得三摩地。觀察自身之中的水性,與其他諸大并無沖突陵奪。最先從自身中鼻涕唾沬開始,然后窮盡觀想津液精血大小便利等等,它們在身體內漩流往復與水沒有什么不同。身內是這樣,外部世界的浮幢、玉剎、種種香水海等等,其水性都是一樣,沒有什么差別。那時,我還只是初步修得水觀,只看得到水在身內身外,證得身心內外相應無間,但是還沒有觀見到無身,即還沒有證得五蘊皆空。那時,我還是一個比丘,在禪室里坐禪,我有一個弟子隔窗窺視,只見滿室只是一泓清水,沒有其它東西,弟子年少無知,拿一塊石頭投進室內清水之中,水聲濺響,然后離去。到我從禪坐中出定時,頓時感覺到心有疼痛,就像當初舍利弗定中遭傷害一樣。當時我想,我已證得阿羅漢果,脫離病緣很久了,今天怎么會有疼痛呢?難道道果有所退失了嗎?這時弟子前來告訴我他剛才所做的事,我就告訴,如再看到室內清水就開門進來,把水中的石塊撿走。童子后來照辦了。當我禪坐入定后,他又看到滿室清水,于是開門進來撿去了水中石塊。我出定后,感覺身體安然如初并無疼痛。從無量佛現示世間,直至山海自在通王如來現示世間時,我才觀想到了亡身除蘊的境地,才能達致內外如一,此時我的身軀已經可以化水,與十方世界諸香水海的水性融洽無間了。佛稱我為童真,從此我得入了菩薩位中。佛問哪個法門最為圓通,依照我的修證,我以為觀想水性融洽,流通無礙,由此證得無生忍,成就圓滿菩提是第一法門。

　　琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉。我于爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內。所有眾生。如一器中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中鼓發(fā)狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發(fā)光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一。

　　榴璃光法王子從座位上站起,頂禮佛足,對佛說:我憶想起在恒河沙數劫以前,有佛出現在世間,叫做無量聲佛。此佛開示菩薩們,本覺是靈明妙用的,而這個娑婆世界和眾生的身心,都是妄念攀緣的結果,都被妄念風力所轉動。那時,我就觀察這個世界是如何安立的,我諦觀到這世界依空間而立,依時間而遷流,我諦觀到身心是外止而內動,諦觀到心隨念想而搖動。我觀見到這些種種動并沒有什么差別,一時我就覺悟到這些種種動靜,都是無處而來無所而去的。覺悟到十方微塵世界一切顛倒眾生,以至于三千大千世界里的一切眾生,都像是盛在一個容器里的百千只蚊蟲,在那里面哄哄亂鳴,分寸之間竟能狂鳴如雷響。沒有多久,我就得入了無生法忍,能于不生不滅之法中安忍不動心念了。開悟之時,我看到東方不動佛國,作為法王子,我侍奉十方如來佛,身心俱發(fā)智慧光芒,能洞澈一切而無阻礙。佛問哪個法門最為圓通,我以為,觀察妄念風力本來無所依持,能悟得菩提心,證入三摩地,能應和十方如來傳播唯一妙明真心,這應當是最上法門。