為何要修學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈念佛圓通章〉——凈界法師開示

在中國佛教二千年的歷史當(dāng)中,有二個宗派對我們的影響特別的深遠(yuǎn):第一個是禪宗,第二個是凈土宗。因為這二個宗派的修學(xué),都是非常的簡單扼要,所以它整個法門在推動的時候,很容易讓大家接受,所以修學(xué)的人特別的多。

禪宗修學(xué)的特色,就是直指人心,見性成佛,所以禪宗的人,不管跟什么樣的人事因緣接觸,他不管外境怎么樣的,外境對他來說是完全沒有關(guān)系的。他跟人事因緣接觸的時候,他是回光返照自己這個心念。他是怎么觀照呢?簡單的說,就是觀察這一念心,覓之了不

可得。說我這個心念,是由根塵的接觸而創(chuàng)造出來的,所以它是一個因緣所生法,所以它的自性是畢竟空寂的。從覓心了不可得當(dāng)中,把自己的心念慢慢的安定下來,也就是他開始達(dá)到一種返妄歸真、轉(zhuǎn)凡成圣的效果,所以他這個覓心了不可得的功力是太厲害了。

凈土宗的修學(xué)宗旨為什么簡單呢?他就是一心歸命阿彌陀佛,反正遇到什么事情,就把他的法寶現(xiàn)出來、把他的本尊現(xiàn)出來,心就安住在佛號上,他相信阿彌陀佛會好好的加持他、保護(hù)他,他的所緣境是阿彌陀佛的功德,這當(dāng)中包括身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱嘆,也包括意業(yè)的觀想。從對阿彌陀佛的歸依當(dāng)中,真實的達(dá)到滅惡生善、離苦得樂的效果。

這二個宗派,基本上,禪宗是偏重理觀,凈土宗是偏重事修。所以在隋唐時代,這二個宗派基本上是沒有什么交集的,各走各的,一個是觀心,一個是觀佛。

但是到了宋朝以后,因為很多禪宗的大德,開始轉(zhuǎn)入凈土宗,因為他對來生沒有把握。他以前是修禪,當(dāng)他轉(zhuǎn)到念佛以后,就試圖把以前禪宗的修行,跟念佛的方法加以結(jié)合,這就是我們現(xiàn)在所說的

禪凈雙修的思想,這在宋朝的時候慢慢的蘊釀成熟。特別值得我們一提的是宋朝的永明延壽大師,這位大師對禪凈雙修實在是貢獻(xiàn)良多,他作了一部《宗鏡錄》,可以說把禪凈融合的思想表達(dá)出來。

六祖的永明延壽大師如此,乃至后面的蓮池大師、蕅益大師,更是把這個思想發(fā)揚光大。也就是說,到了凈土宗的末流,禪凈雙修已經(jīng)是一個非常重要的修行法門。也就是說凈土宗到了末期,它不只是事相的歸依彌陀,它開始吸收禪宗的觀心法要,來調(diào)伏自己的妄想。

講到禪凈雙修的修學(xué),我想最有代表性的,就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉,可以說是把禪宗的止觀,跟念佛的憶佛、念佛的方法,把這個理觀跟事修完整的結(jié)合在一起。所以我們二個講次,主要的就是探討禪凈雙修主要的理論是什么、修學(xué)方法是什么、修學(xué)次第是什么?這個就是我們學(xué)習(xí)《念佛圓通章》的主要宗旨。