昌臻法師開示念佛方法：竭誠盡敬與都攝六根

　　昌臻法師在樂至報(bào)國寺2003佛七開示

　　念佛的方法,簡單的說,就是上面所說的:"都攝六根,凈念相繼"。六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,就是六個(gè)窗口。我們一天到晚都通過這個(gè)窗口在接受外界的信息,所以思想里頭妄念紛飛呀。現(xiàn)在就是要你把這六個(gè)窗口一下關(guān)閉。攝,就是收攝,就是關(guān)閉,把這六個(gè)窗口關(guān)閉住。關(guān)閉住就是一心,這個(gè)就叫"一心"。"凈念相繼",凈念就是念佛。佛念起來了,妄念就控制下去了。這就是"不亂"。這個(gè)做到了"都攝六根,凈念相繼",就是"一心不亂"。這個(gè)六根里頭,最困難的是意根和耳根。意根啊,當(dāng)然我們大家都有體會,你早晨只要一醒來之后,腦子里頭沒有停過,很不好控制啊。耳根也不好控制。眼根好控制,我閉著眼睛念佛嘛,就不曉得外面的境界了。耳朵不行啊,你閉著眼睛,人家在說話,你的心念就被聲音拉去了。所以,"心念耳聞",把這兩根收到了,其他的四根沒得問題。要掌握這個(gè)方法,就是"心念耳聞"。心頭念得清清楚楚,耳朵聽得清清楚楚。就是說:念頭從心頭起,心頭清清楚楚的;口頭念得清清楚楚的;耳朵聽得清清楚楚;又回到心頭,回到八識田里。從心頭起,然后又回到心里頭、回到八識田作為金剛種子。我們到了臨命終時(shí),我們的第一個(gè)念頭是念佛,妄念沒有起來,就往生了。所以這個(gè)非常關(guān)鍵啊。我們就是要這樣子念。心頭念得清清楚楚,耳朵聽得清清楚楚,然后就回到八識田。如果聽不清楚,妄念來了!馬上你要注意聽!聽清楚了,妄念就被趕跑了。

　　關(guān)于念佛有沒得秘訣,我想引證兩位大德的開示。一位就是印光大師。他這樣說,如果有人說:我有念佛的秘訣,我單獨(dú)傳授給你。他說這個(gè)肯定是外道!印光大師說:佛的悲心,唯恐我們沒有搞清楚。所以凈土法門,從理論、原則到具體的方法,說得一清二楚。難道他還保留一手嗎?那就不是佛。所以我們千萬不要去想什么秘訣。但是印光大師告訴我們,有沒有秘訣?有!秘訣就是四個(gè)字:竭誠盡敬!這話怎講呢?就是:誠懇到了極點(diǎn)、恭敬到了極點(diǎn)。這個(gè)就是秘訣。在戰(zhàn)爭年代,頭頂上敵人的飛機(jī)在投炸彈,我們趴在地上的,我是親身經(jīng)歷過這一段生活的,那念佛當(dāng)然就至誠懇切。還有,五逆十惡的人,臨終看到拿鏈子來套他了。平時(shí)當(dāng)然說這都是迷信、假的。那陣念起佛來當(dāng)然就至誠懇切到了極點(diǎn)。至誠懇切到了極點(diǎn),這個(gè)就叫一心嘛。妻室兒女呀,在臨命終時(shí)都帶不走的。到了臨命終時(shí),國家元首也好、億萬富翁也好,跟一無所有的叫化子,沒得區(qū)別。可能叫化子還好過一點(diǎn),因?yàn)榻谢�子他東西少,掛念還少些。所以諦閑法師說:念佛的秘訣就是一個(gè)"死"字,生死心要切。我們這些人平時(shí)都是把這"死"字忘了嘛。以為還要活好多年。但是,今天不曉得明天的事啊。古書上有兩句話:"昨日街頭猶走馬,今朝棺內(nèi)已眠尸"。昨天還在街上騎著馬游街,今天,已經(jīng)睡到棺材里頭了。常有的事啊,這并不稀奇啊。這個(gè)就是我講的第三個(gè)問題。就是念佛的方法。方法沒有什么別的,不要去亂聽。什么什么秘訣啊,那些都是外道,欺騙人的。我們相信大德的開示,至誠恭敬的念佛。

　　都攝六根的方法 反聞自性的功夫

　　署名為“誠謙”的同修提出了如下問題:

　　“我今天看了《楞嚴(yán)經(jīng)》,其中,文殊菩薩評價(jià)了二十五種修法,說觀音法門“反聞自性”是娑婆眾生修行最好的法門,而凈土宗又認(rèn)為按照大勢至菩薩“都攝六根”修持凈土乃最方便法門,亦即念誦“阿彌陀佛”就可以帶業(yè)往生西方極樂世界。我等凡夫愚頑之輩,究竟應(yīng)當(dāng)選擇何種法門修行?”

　　以下是借用《略述凈宗信愿行》一書中的一段文字,對這個(gè)問題做出回復(fù)。借此可以讓我們從理念上融通觀世音菩薩和大勢至菩薩的圓通境界,從事修上落實(shí)古德所謂“以都攝六根的方法修反聞自性的功夫”,令我們對持名念佛產(chǎn)生決定的信心,令自己的凈業(yè)得到高度成就。

　　諸佛如來出興于世,因順眾生的根機(jī),隨緣施設(shè)教化。或有佛剎,以佛光明而作佛事;或有佛剎,以佛菩提樹而作佛事;或有佛剎,但以眾香作佛事;乃至或以園林臺觀、虛空等作佛事。娑婆眾生耳根偏利,與眼鼻舌身意五根相比,耳根功德最全,具有圓通常之德用。是故釋迦牟尼佛以音聲作佛事,講經(jīng)說法,不疲不厭。文殊菩薩楞嚴(yán)選根偈云:“此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實(shí)以聞中入。”在首楞嚴(yán)會二十五圓通中,觀音的耳根圓通與勢至的根大圓通超出常格地置于末后,表明觀音法門被明選,勢至法門被暗選。觀音的反聞聞自性,入流亡所,破六結(jié)證三空,上根利智或有可能;勢至的都攝六根,系念佛號,如子憶母,從事持達(dá)理執(zhí),卻是利鈍全收的勝異方便。在稱念佛名的行持中,將耳根圓通與根大圓通善巧整合而用,能收到事半功倍的殊勝法益。

　　勢至念佛圓通從根大修證,唯攝一精明,不令六根(眼耳鼻舌身意)緣六塵(色聲香味觸法),由是六識不起,六根自然而攝。在念佛行持中,以念佛之心,專注于佛名號,即攝意根;口須念得清清楚楚,即攝舌根;耳須聽得明明白白,即攝耳根。此三根攝于佛號,則眼絕不會亂視,念佛時(shí)眼宜垂簾,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬端肅,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,不緣五欲六塵,唯佛是念,方為凈念。若能都攝六根而念,是名凈念相繼。凈念相繼能引發(fā)八識田中的佛種子,由之顯現(xiàn)佛界勝境,臨終任運(yùn)往生凈土。能常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得�，F(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,真實(shí)不虛。

　　觀音耳根圓通從耳根聞性入手,旋轉(zhuǎn)往昔馳騖聲塵的顛倒聞機(jī),回光反聞能聞之性,不循聲出流而入本聞妙性之流,次第解結(jié)證真,契入圓通。在念佛行持中,聞佛名號,稱念佛名,即念反觀,體察究審,鞫其根源。體究之極,于自本心,忽然契合。能念心外,無有佛為我所念;所念佛外,無有心能念于佛。能所情消,有無見盡,清凈本然之體朗然現(xiàn)前,可謂凈極光通達(dá),寂照含虛空,卻來觀世間,猶如夢中事。耳根圓通即波究水,就路還家,反聞聞自性,反念念自性,性成無上道,契機(jī)妙法,頓超直入。誠可謂十方薄伽梵,一路涅槃門。

　　稱念佛名,自念自聽,即是觀音勢至二種圓通方法的奇妙融合。由心啟音,耳根收音,回復(fù)內(nèi)心,如是循環(huán)不已,朋從往來一句佛號。佛是本覺,念是始覺,以念啟聞,以聞修念,有念必聞。心光音聲,融成一片,啟動彰顯圓通常之聞性。如是久久,根身器界漸次轉(zhuǎn)換,由穢而凈,從凡臻圣。神丹妙訣,潛移默運(yùn)。凈業(yè)行人宜將觀音勢至的悲智涵泳于胸,以都攝六根的方法修反聞自性的功夫。取法于上,精進(jìn)勇猛,當(dāng)生或可契證圓通;守住底線,仗佛慈力,亦可帶業(yè)往生,凈土華開見佛,悟證圓通。阿彌陀佛二大脅士引導(dǎo)吾輩凈業(yè)行人的修持,可謂周詳縝密,婆心切切。

　　攝耳諦聽念佛聲 念念入于圓覺海

　　印光大師常常開示道:念佛的最大訣竅在于“攝耳諦聽”四字。“攝耳諦聽”到底妙在何處,以下周壽考居士的文章很好的揭示了其中的奧妙。若能熟讀此文,一定會從中獲得很大啟發(fā),令自己念佛信心得到大的提升。同時(shí),本文也對揭開上文“誠謙”網(wǎng)友的那個(gè)疑問有相當(dāng)幫助,令我們真正明白攝耳諦聽的念佛方法,就是觀音勢至兩圓通,從而把握住“一門深入”這個(gè)要訣。

　　當(dāng)然,部分居士看到此文可能會感到涉及過多教理、名相,會覺得比較難于理解。不過,這完全沒有關(guān)系�？催^此文后的讀者,只要能夠明白、深信 “以深信愿心、執(zhí)持一句阿彌陀佛萬德圣號,就有往生的絕對保證,就是成佛的圓滿正因”這個(gè)道理,也就非常有意義了。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》里觀世音菩薩從聞思修入三摩地,娑婆世界眾生耳根最靈利,故以耳根聽聞音聲,入流亡所,步步深入,圓照聞性,以至生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,而獲證圓通。文殊菩薩稱贊觀世音菩薩這個(gè)法門最為優(yōu)勝,并且總結(jié)為四句話“旋汝倒聞機(jī),返聞聞自性,性成無上道,圓通實(shí)如是”。我們現(xiàn)在念佛講究用耳朵聽,耳聽很重要,不聽外面一切聲音,只聽念佛聲,不論是自己念的、別人念的、念佛機(jī)念的都可以聽,念佛聲當(dāng)然是屬于所聞的聲塵,也同樣可以通過耳根返聞,返聞我們能聞的自性。這樣可以按照觀世音菩薩耳根圓通法門修證的次第圓照三昧,成就菩提。關(guān)于耳根圓通修證的具體過程,最后達(dá)到解六結(jié)越三空,都在《楞嚴(yán)經(jīng)》里以及各家注解里,說得很詳細(xì),這里就不轉(zhuǎn)錄了。

　　現(xiàn)在我們所要說的是念佛聲不同于世間的音聲,用耳根聽念佛聲還有更重要的意義,更重要的修持奧妙。一句阿彌陀佛名號是阿彌陀佛的圓滿果覺福德智慧莊嚴(yán)所成,廣大無邊,量同法界,十方虛空悉皆包容。一句佛名是果佛全體,以名該德、罄無不盡,洪名即是實(shí)相,實(shí)相不離洪名,名實(shí)不二,真實(shí)圓融。念佛名號,即是念佛果覺,佛之果覺如澄清百千大海,我等眾生如何能入呢?唯耳根聞性易聞易入�，F(xiàn)在修行念佛的人很多,但大多有口無心,偏執(zhí)于口念名號,停留在事相上,不能攝耳諦聽以深入彌陀實(shí)相果海。唯依耳根聽念佛聲、專心聽念,最易深入如來實(shí)相果海。因耳根諦聽,既體現(xiàn)自己能聞的自性,同時(shí)又有彌陀果覺實(shí)相六字洪名歷于耳根,最易體驗(yàn)彌陀果覺與自己聞性原是一體,圓融契合于耳根。所謂彌陀即自性,自性即彌陀,一句佛號,聞在自性,即是《楞嚴(yán)經(jīng)》中說的“初于聞中”。一心專念專聽,聽來聽去,使心識聞性回歸于彌陀果海中,不再向外紛馳,只是心光內(nèi)凝,在彌陀果覺海中涵養(yǎng),攝持銷融。若能入于自己聞性之流,即是入于彌陀果覺法性之流,工夫久了,自然達(dá)到《楞嚴(yán)經(jīng)》中說的“入流亡所”。

　　學(xué)佛之人經(jīng)常講要識自本心,見自本性。但自性在何處?清凈圓融,周遍法界,最難體會,唯借耳根最易覺察體會。從耳根聽念佛聲,返聞聞自性,原來自性就在這里,心佛交融于耳根,耳根成一大道場,從此進(jìn)修,步步深入,最易成就。持久不斷的耳聽念佛,反聞自性,銷融自性于彌陀果覺海中,真實(shí)體會到阿彌陀佛是已成之佛,我等是未成之佛,佛在果位,我等尚在因地,但覺性無二,阿彌陀佛和我們眾生的心是同體,心佛眾生三無差別�！独銍�(yán)經(jīng)》講一切事究竟堅(jiān)固,一切皆真如實(shí)相,皆是法身,也即是自性。現(xiàn)在所聽所念的這句佛號,就是我自性,無量光壽是我本覺,也是我始覺,因業(yè)重迷惑不覺�，F(xiàn)在發(fā)心聽念佛,即是始覺合本覺,直趨阿彌陀佛果覺海,借果徹因,即因顯果,返妄歸真,歸于凈土。

　　耳聽念佛聲,不聞世間一切聲音,故無聲塵之動相;佛聲常在,故亦無聲塵之靜相。佛之名號是真心實(shí)相,實(shí)相非相,故聽念佛聲則動靜二相了然不生,耳聽念佛聲時(shí),返聞自性流注于阿彌陀佛的音聲果海中,就像全身心置于佛的音聲大海中,包涵消融,漸覺音中有光,阿彌陀佛的無量光明薰照我全身�！独銍�(yán)經(jīng)》所說的:“圓光成音,披音露妙,發(fā)成精行,通寂滅樂”,佛的光明原是與佛的音聲相通,耳聽念佛,置全身心于佛的音聲大海中,即能見佛的光明薰照全身,使我們業(yè)障煩惱漸漸消融。消融之極,化為—片光明,無能聞,無所聞,能所二忘,達(dá)到《楞嚴(yán)經(jīng)》中說的“聞所聞盡”。既感佛光明,就能起智慧覺照,我們本自無量光中來,還歸于無量光中去。本性光明原來與佛光明同體,只因一念不覺,無始無明障疑了本性光明,不得現(xiàn)前。今從耳根聽念佛,返聞聞自性,最易恢復(fù)本性光明,消除妄想執(zhí)著,最易契入如來三昧實(shí)相果海,安住于清凈純一境界,借果徹因,得佛氣分,極樂凈土自能現(xiàn)前,這就是常說的“水清月現(xiàn)”之理,亦即《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“明極即如來”。《楞嚴(yán)經(jīng)》說:“純想即飛,必生天上,若飛心中,兼福兼慧及與凈愿,自然心開,見十方佛,一切凈土。隨愿往生”。一句阿彌陀佛萬德洪名具足福慧信愿,從耳根聞性入手薰修,定能蒙佛接引往生極樂凈土。一得往生,即永不退轉(zhuǎn),直到成佛,故耳根圓通應(yīng)用于念佛,實(shí)為橫超三界,出生死輪回,究竟圓成佛果的殊勝法門。