大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【十三】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【十三】

　　佛言。此見妙明。與諸空塵。亦復(fù)如是。本是妙明無上菩提凈圓真心。妄為色空。及與聞見。如第二月。誰為是月。又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵。種種發(fā)明。名為妄想。不能于中出是非是。由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。

　　如來說,這個(gè)無上妙明的觀見,與那些種種空幻器物六塵境象原來也是一樣的,本來都是妙明無上智慧的本真心體,一切妄念生,而成為那色空等等境象,以及能見能聞種種知覺,這就像那二個(gè)月亮,哪個(gè)是月,哪個(gè)又是非月呢?文殊啊!只有一個(gè)真正的月,這中間沒有什么是月和非月的問題。你觀見的那些種種攀緣于形質(zhì)世界的所聞所見的事物,叫做妄想,從這當(dāng)中不會有既是又不是的辨證。由于如此精明妙覺的真性,你才能既指示對象又沒有指示對象。

　　阿難白佛言。世尊。誠如法王所說。覺緣遍十方界。湛然常住。性非生滅。與先梵志娑毗迦羅。所談冥諦。及投灰等諸外道種。說有真我遍滿十方。有何差別。世尊亦曾于楞伽山。為大慧等敷演斯義。彼外道等。常說自然。我說因緣。非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅。遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒。似非因緣。與彼自然。云何開示。不入群邪。獲真實(shí)心妙覺明性。

　　阿難對如來說:世尊啊!正如菩薩所說,精明妙覺緣于十方世界而自在常住,沒有生也沒有滅,這與婆羅門外道修行者娑毗迦羅所說的昏昧道理,以及那些種種苦行修者所說十方世界滿布真我的道理,有什么不同呢?世尊也曾在楞伽山為諸菩薩宣說過這樣的道理。那些外道修習(xí)者常常說什么事物自在自為,我們卻說事物有因緣而生,不是他們那等說法�，F(xiàn)在,我看這個(gè)妙覺本性就是自在自為的,其不生不滅,遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒,好像并不是有因有緣而生,好像也不是自在自為的。怎樣開啟,才使我們不致于陷入他們的邪見,而能夠獲致本真心性,獲得妙明覺知的本性呢?