大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【十五】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【十五】

　　佛言。汝言因緣。吾復(fù)問汝。汝今因見見性現(xiàn)前。此見為復(fù)因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。阿難。若因明有。應(yīng)不見暗。如因暗有。應(yīng)不見明。如是乃至因空因塞。同于明暗。復(fù)次阿難。此見又復(fù)緣明有見。緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。阿難。若緣空有。應(yīng)不見塞。若緣塞有。應(yīng)不見空。如是乃至緣明緣暗。同于空塞。當(dāng)知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無非不非。無是非是。離一切相。即一切法。汝今云何于中措心。以諸世間戲論名相。而得分別。如以手掌撮摩虛空。只益自勞。虛空云何隨汝執(zhí)捉。

　　如來說:你說到因緣,我再問你,現(xiàn)在你因?yàn)橛杏^看,那觀見本性就現(xiàn)示出來,這個(gè)觀見是從明亮而生?從昏暗而生?是從空無而生,還是從堵塞而生?阿難,如果是從明亮而生,那就看不到昏暗,如果是從昏暗而生,那就看不到明亮,如此以至于從空無而生,從堵塞而生,都會(huì)是同樣情形。另外,這個(gè)觀見是由于攀緣明亮而生的?或是攀緣昏暗而生的?是攀緣于空無而生的?還是由于攀緣堵塞而生的?阿難,如果是攀緣于空無而生,那就會(huì)看不到堵塞,如果是攀緣堵塞而生,那就會(huì)看到不空無,如此以至于不論是攀緣明亮而生,還是攀緣昏暗而生,都會(huì)是同樣的情形。應(yīng)當(dāng)知道,這個(gè)精微妙明的觀見,既不是從因而生,也不是由緣而生,既不是自在自為也不是不自在自為,沒有是或不是,也沒有有或沒有。離棄一切分別相,就是一切法的本性,為什么你還耿耿于懷那些世間所議論的名詞概念,從而執(zhí)著在分別之上呢?這就像是用手去捉摸虛空,只是手的徒勞而已,虛空怎么能夠被手捉摸得到?

　　阿難白佛言。世尊。必妙覺性。非因非緣。世尊云何常與比丘。宣說見性具四種緣。所謂因空因明。因心因眼。是義云何。佛言。阿難。我說世間諸因緣相。非第一義。阿難。吾復(fù)問汝。諸世間人。說我能見。云何名見。云何不見。

　　阿難對(duì)如來說:妙明覺見既不是從因而生,也不是由緣而生,為什么世尊常常對(duì)比丘們宣說,這個(gè)覺見具備了四種緣,說是因空、因明、因心、因眼而生?為什么要這樣說呢?

　　如來說:我所宣說的那些,只是世間法當(dāng)中的因緣的相狀,不是從根本上來說的,并不是佛法第一義諦。阿難,我再問你,人們說我能夠觀見,那么,怎樣才是觀見?怎樣是不見?