大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【十九】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【十九】

　　阿難。吾今為汝。以此二事。進(jìn)退合明。阿難。如彼眾生。別業(yè)妄見(jiàn)。矚燈光中所現(xiàn)圓影。雖現(xiàn)似境。終彼見(jiàn)者。目眚所成。眚即見(jiàn)勞。非色所造。然見(jiàn)眚者。終無(wú)見(jiàn)咎。例汝今日。以目觀見(jiàn)山河國(guó)土。及諸眾生。皆是無(wú)始見(jiàn)病所成。見(jiàn)與見(jiàn)緣。似現(xiàn)前境。元我覺(jué)明見(jiàn)所緣眚。覺(jué)見(jiàn)即眚。本覺(jué)明心。覺(jué)緣非眚。覺(jué)所覺(jué)眚。覺(jué)非眚中。此實(shí)見(jiàn)見(jiàn)。云何復(fù)名覺(jué)聞知見(jiàn)。是故汝今見(jiàn)我及汝。并諸世間十類(lèi)眾生。皆即見(jiàn)眚。非見(jiàn)眚者。彼見(jiàn)真精。性非眚者。故不名見(jiàn)。阿難。如彼眾生同分妄見(jiàn)。例彼妄見(jiàn)別業(yè)一人。一病目人。同彼一國(guó)。彼見(jiàn)圓影。眚妄所生。此眾同分所見(jiàn)不祥。同見(jiàn)業(yè)中。瘴惡所起。俱是無(wú)始見(jiàn)妄所生。例閻浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方諸有漏國(guó)。及諸眾生。同是覺(jué)明無(wú)漏妙心。見(jiàn)聞?dòng)X知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠(yuǎn)離諸和合緣。及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提。不生滅性。清凈本心。本覺(jué)常住。

　　阿難,現(xiàn)在就用這兩件事來(lái)說(shuō)明。阿難,就像一般眾生別業(yè)妄見(jiàn)那樣,因?yàn)樽约旱难垡?jiàn)而生妄見(jiàn),他所看見(jiàn)的燈光圓影似乎就是真實(shí)事物,然而那只是他的眼睛長(zhǎng)了翳膜的結(jié)果。由于翳膜的緣故而產(chǎn)生的燈光圓影是觀看的作用,而不是事物的作用所造成的,并且,終究也不應(yīng)責(zé)怪那眼睛長(zhǎng)有翳膜的人的觀見(jiàn)。例如現(xiàn)在你用眼睛所看的山河大地和蕓蕓眾生,都是因你有缺陷的觀看而成的結(jié)果,觀見(jiàn)和觀見(jiàn)的對(duì)象相互攀緣,似乎顯現(xiàn)出面前的事物景像,但只是我的妙明覺(jué)見(jiàn)長(zhǎng)了翳膜,所以這覺(jué)見(jiàn)也就成了翳膜。本真的妙明覺(jué)心,審觀對(duì)象時(shí)并不會(huì)長(zhǎng)出翳膜來(lái),而是能夠?qū)徲^到其所覺(jué)察到的翳膜,如此,審觀就不會(huì)成為翳膜,這才是本真的觀見(jiàn)所看見(jiàn)的,這時(shí),為什么要說(shuō)本真的觀見(jiàn)是因覺(jué)聞因認(rèn)知而生出的?所以,你現(xiàn)在看我,你,以及諸世間的十類(lèi)眾生,都只是觀見(jiàn)長(zhǎng)了翳膜,你還不能審觀到觀見(jiàn)的翳膜,而本真的觀見(jiàn)是不受翳膜所阻滯的,所以,不能說(shuō)你現(xiàn)在的觀看不是本真的觀見(jiàn)。阿難,眾生的同分妄見(jiàn)可以與眾生一人的別業(yè)妄見(jiàn)有類(lèi)似的比較。一個(gè)眼睛有病的人就像那一個(gè)國(guó)家的人民,那個(gè)人所見(jiàn)的燈光圓影,是由于翳膜阻滯所致,那些人民同時(shí)所見(jiàn)的不祥景像,則是群體的宿業(yè)惡瘴所生,是久遠(yuǎn)即有的觀見(jiàn)缺陷所生出來(lái)。閻浮提洲的三千洲土,以及四大海,娑婆世界,十方世間世界和所有眾生,本來(lái)都具備妙明覺(jué)知無(wú)煩惱心,只因見(jiàn)聞、認(rèn)知生出虛妄,就在這見(jiàn)聞?wù)J知的顛倒景像中妄生妄死,如果能夠遠(yuǎn)離這些見(jiàn)聞攀緣的景像,以及妄念生發(fā)的景像,則能夠滅盡種種生死本因,圓滿成就不生不滅的智慧真性,成就妙明本心,從而能令本真妙覺(jué)常住不損。

　　阿難。汝雖先悟本覺(jué)妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明如是覺(jué)元。非和合生。及不和合。阿難。吾今復(fù)以前塵問(wèn)汝。汝今猶以一切世間妄想和合。諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。則汝今者妙凈見(jiàn)精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。若明和者。且汝觀明。當(dāng)明現(xiàn)前。何處雜見(jiàn)。見(jiàn)相可辨。雜何形像。若非見(jiàn)者。云何見(jiàn)明。若即見(jiàn)者。云何見(jiàn)見(jiàn)。必見(jiàn)圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見(jiàn)和。見(jiàn)必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。復(fù)次阿難。又汝今者妙凈見(jiàn)精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。若明合者。至于暗時(shí)。明相已滅。此見(jiàn)即不與諸暗合。云何見(jiàn)暗。若見(jiàn)暗時(shí)。不與暗合。與明合者。應(yīng)非見(jiàn)明。既不見(jiàn)明。云何明合。了明非暗。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。

　　阿難,雖然你曾悟解到妙明覺(jué)見(jiàn)的本性不在因緣,亦不是自在自為,但是,你仍然沒(méi)有明白這個(gè)妙覺(jué)的根本,既不在妄念的因緣和合,也不在妄念的非因緣和合。阿難,我再以面前境象問(wèn)你。你現(xiàn)在仍然以為世間一切都是妄念的因緣和合,從而自己已是迷惑不已,甚至要證明那菩提妙心都是因緣和合而生。那么,你那妙明本心到底是與光明和合而生,還是與昏暗和合而生?是與通闊和合而生,還是與堵塞和合而生?如果是與光明和合而生,那么你觀看光明,光明即現(xiàn)示面前,哪里會(huì)摻雜著觀見(jiàn)?如果觀見(jiàn)是可以分辨出來(lái)的,那它會(huì)是什么形象?如果分辨不出觀見(jiàn),又說(shuō)什么看見(jiàn)了光明?如果那就是觀見(jiàn)本身,又說(shuō)什么看見(jiàn)了觀見(jiàn)?觀見(jiàn)一定是圓滿不可分的,那么它在哪里與光明和合?如果光明是圓滿不可分的,就不會(huì)與觀見(jiàn)和合,如果與觀見(jiàn)是和合而生,則這個(gè)觀見(jiàn)一定是另外一個(gè)光明。兩個(gè)光明相雜相混就失去了原本所說(shuō)的一個(gè)光明的本義,如此一來(lái),說(shuō)觀見(jiàn)與光明因緣和合而生并不正確,這個(gè)道理,對(duì)于說(shuō)與昏暗和合,與通闊和合,與堵塞和合等等,都是一樣的。另外,阿難,你現(xiàn)在認(rèn)為那妙明凈見(jiàn)的根本,在于其與光明和合,與黑暗和合,與通闊和合,與堵塞和合等等。如果是與光明和合,那么在與黑暗和合時(shí),光明的相就應(yīng)消逝了,而觀見(jiàn)不能與種種黑暗和合,還說(shuō)什么看見(jiàn)了黑暗呢?如果看到黑暗時(shí)又不能與黑暗和合,那么與光明的和合,就不能看見(jiàn)光明,既然如此,又說(shuō)什么與光明和合而生?看到光明就看不到黑暗,這個(gè)道理,對(duì)于說(shuō)與黑暗和合,與通闊和合,與堵塞和合等都是一樣的。