大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【一】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【一】

　　復(fù)次阿難。云何六入。本如來(lái)藏妙真如性。阿難。即彼目睛瞪發(fā)勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于明暗二種妄塵。發(fā)見(jiàn)居中。吸此塵象。名為見(jiàn)性。此見(jiàn)離彼明暗二塵。畢竟無(wú)體。如是阿難。當(dāng)知是見(jiàn)。非明暗來(lái)。非于根出。不于空生。何以故。若從明來(lái)。暗即隨滅。應(yīng)非見(jiàn)暗。若從暗來(lái)。明即隨滅。應(yīng)無(wú)見(jiàn)明。若從根生。必?zé)o明暗。如是見(jiàn)精。本無(wú)自性。若于空出。前矚塵象。歸當(dāng)見(jiàn)根。又空自觀。何關(guān)汝入。是故當(dāng)知眼入虛妄。本非因緣。非自然性。

　　阿難,為什么說(shuō)六入本來(lái)就是如來(lái)自性妙明真如呢?阿難,眼睛凝視已久就有了煩勞發(fā)花,而這眼睛和煩勞發(fā)花,都是菩提真如的凝視已久煩勞發(fā)花的相狀。觀見(jiàn)生起在明和暗兩種塵物妄起之中,通過(guò)看而汲取了兩種塵象,這就叫做觀見(jiàn)。這個(gè)見(jiàn)離開(kāi)了明、暗兩種物象,畢竟沒(méi)有自身本體。那么,阿難,應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)見(jiàn),不是從明和暗這里來(lái),也不是從眼根里來(lái),更不是從空無(wú)里產(chǎn)生。為什么呢?如果是從明這里來(lái),暗隨之就消逝,就不能看到暗。如果是從暗里來(lái),隨之明也就消逝,就不能看到明。如果是從眼根里生出,一定不會(huì)有明和暗兩種物象,所以這樣的觀見(jiàn)本來(lái)就沒(méi)有自身本性。如果是從空無(wú)里產(chǎn)生,那么面前所見(jiàn)之物象自然應(yīng)當(dāng)歸屬到眼根這里,然而空無(wú)自是空無(wú)所有,眼根涉入有什么作用呢?所以應(yīng)當(dāng)知道,眼入只是虛妄,既不是從因緣和合而生,也不俱備自在自為本性。

　　阿難。譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故。頭中作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于動(dòng)靜二種妄塵。發(fā)聞居中。吸此塵象。名聽(tīng)聞性。此聞離彼動(dòng)靜二塵。畢竟無(wú)體。如是阿難。當(dāng)知是聞。非動(dòng)靜來(lái)。非于根出。不于空生。何以故。若從靜來(lái)。動(dòng)即隨滅。應(yīng)非聞動(dòng)。若從動(dòng)來(lái)。靜即隨滅。應(yīng)無(wú)覺(jué)靜。若從根生。必?zé)o動(dòng)靜。如是聞體。本無(wú)自性。若于空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關(guān)汝入。是故當(dāng)知。耳入虛妄。本非因緣。非自然性。

　　阿難,譬如有人用手指迅速塞住耳朵,由于耳根的煩勞啟動(dòng),頭里就有聲音。這時(shí)耳朵和煩勞發(fā)聲,都是菩提妙心的凝視已久煩勞生花的相狀。聆聽(tīng)生起在動(dòng)和靜兩種塵物妄起之中,汲取了物象,這就是凝聽(tīng)的本性。凝聽(tīng)離開(kāi)了動(dòng)、靜兩種物象,畢竟沒(méi)有自身本體。那么,阿難,應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)聽(tīng),既不是從動(dòng)和靜之中產(chǎn)生,也不是從耳根中產(chǎn)生,亦不是從空無(wú)中生出。為什么呢?如果它是從靜中產(chǎn)生,動(dòng)隨之就會(huì)消逝滅盡,就聽(tīng)聞不到動(dòng)。如果它是從動(dòng)中產(chǎn)生,靜隨之就會(huì)消逝滅盡,就聽(tīng)聞不到靜。如果是從耳根里生出,就聽(tīng)聞不到動(dòng)和靜,那么,這樣的聽(tīng)聞,本來(lái)就沒(méi)有自身本性。如果是從空無(wú)中生出,空無(wú)因?yàn)橛辛寺?tīng)聞,就不是空無(wú)了,這空無(wú)本身即是空無(wú)所有,耳根怎么能夠涉入呢?所以應(yīng)當(dāng)知道,耳入只是虛妄,既不是從因緣和合而生,也不俱備自在自為的本性。