略談空性見(jiàn)

　　夢(mèng)度：我們?cè)诎l(fā)起了強(qiáng)烈的愿菩提心后，要通過(guò)什么樣的途徑獲得空性見(jiàn)？

　　法師：任何宗派的修行都需要通過(guò)正見(jiàn)來(lái)完成，如禪宗所說(shuō)的“即心即佛”，便是極高的見(jiàn)地。凈土宗比較強(qiáng)調(diào)信愿持名求往生，似乎并不特別重視見(jiàn)地這一部分。事實(shí)上，凈宗的祖師大德們是將正見(jiàn)融于修行中。如蕅益大師的《彌陀要解》，包含著極為高深的見(jiàn)地，只是未特別加以強(qiáng)調(diào)。

　　空性見(jiàn)的獲得，首先應(yīng)通過(guò)聞思獲得相關(guān)理論。或是通過(guò)般若系經(jīng)論，如《般若經(jīng)》、《中論》、《百論》等，獲得般若的空性見(jiàn)；或是通過(guò)《圓覺(jué)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等，獲得屬于如來(lái)藏體系的見(jiàn)地；或是通過(guò)《辯中邊論》等唯識(shí)經(jīng)論，獲得唯識(shí)的中道見(jiàn)；或是通過(guò)阿含典籍獲得無(wú)常、無(wú)我的正見(jiàn)�？偸�，通過(guò)對(duì)某一宗派或某些經(jīng)論學(xué)習(xí)，獲得契入空性的正見(jiàn)。

　　當(dāng)然，僅僅聞思還不夠，關(guān)鍵是將其落實(shí)為心行力量。這就需要明眼人的引導(dǎo)、指點(diǎn)，將聞思正見(jiàn)真正轉(zhuǎn)變?yōu)樾男辛α�，成為破除我法二�?zhí)的利器。我法二執(zhí)乃凡夫心建立的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有正見(jiàn)指引，我們就不知該舍棄什么，修行自然難以奏效。

　　夢(mèng)度：從聞思理解了這種見(jiàn)解的時(shí)候，應(yīng)該怎么樣進(jìn)一步引發(fā)空性見(jiàn)，又應(yīng)該怎么做才能如實(shí)了達(dá)諸法的真實(shí)相？

　　法師：首先，我們要了解，通過(guò)什么樣的正見(jiàn)來(lái)完成自身修行，是通過(guò)唯識(shí)見(jiàn)、中觀見(jiàn)或是其他？需要選擇一種與自己比較相應(yīng)的見(jiàn)地。確定之后，在善知識(shí)指導(dǎo)下學(xué)習(xí)相關(guān)經(jīng)典。

　　其次，在聞思過(guò)程中，不斷深入，獲得精確的正見(jiàn)。對(duì)見(jiàn)的掌握，開(kāi)始可能認(rèn)識(shí)得很膚淺，也可能認(rèn)識(shí)中有偏差。如何進(jìn)行調(diào)整？藏傳佛教是通過(guò)辨經(jīng)來(lái)進(jìn)行。人的認(rèn)識(shí)往往存在誤區(qū)，會(huì)有拖泥帶水的成分，辨經(jīng)會(huì)使問(wèn)題暴露出來(lái)，通過(guò)相互探討或請(qǐng)教師長(zhǎng)予以解決。

　　第三，通過(guò)禪修使見(jiàn)落實(shí)于心行。若是沒(méi)有禪修和實(shí)證體驗(yàn)，停留在聞思層面的正見(jiàn)是很膚淺的，而禪修獲得的，才是實(shí)際的心行體證，是語(yǔ)言不能抵達(dá)的境地。

　　夢(mèng)度：那么我們有沒(méi)有可能通過(guò)至誠(chéng)的發(fā)愿菩提心來(lái)悟入空性呢？

　　法師：僅僅通過(guò)愿菩提心，恐怕是不行。愿，是一種意愿，仍屬于世俗心，通常情況下是不行的。

　　但也不能排除這個(gè)可能，通過(guò)極其強(qiáng)烈的愿力直接契入空性。但這需要在特定因緣之下，在大善知識(shí)的引導(dǎo)之下，比如佛世時(shí)，還有隋唐時(shí)期的那些禪宗大德，以特殊方便將學(xué)人直接引入。但這種因緣殊勝稀有，同時(shí)，學(xué)人必須對(duì)善知識(shí)有極大信心。

　　夢(mèng)度：那么一般的人呢，是需要通過(guò)禪修止觀證入實(shí)相嗎？

　　法師：聞思的見(jiàn)，若是不落實(shí)于止觀，只是知識(shí)性的概念，沒(méi)有多大力量。只有通過(guò)止觀，聞思的見(jiàn)才能落實(shí)于心行。觀，又須以止為基礎(chǔ)，否則很難從平日混亂的心態(tài)中走出來(lái)，既觀不起來(lái)，更無(wú)可能由此契入空性。