四、心物現(xiàn)象的透視

　　【而心無(wú)色不可見取,但是虛妄諸法集起,畢竟無(wú)主無(wú)我我所。雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實(shí)于中無(wú)有作者,故一切法皆不思議,自性如幻�！�

　　眾生行為的差別,構(gòu)成了這個(gè)世界,包括精神和物質(zhì)的兩個(gè)方面。那么,對(duì)于心和物質(zhì)的現(xiàn)象,應(yīng)該如何看待呢?人類許多痛苦,都是因?yàn)閷?duì)世界不能正確地認(rèn)識(shí)而造成的。由于我們對(duì)心物構(gòu)成的現(xiàn)象世界,不能正確認(rèn)識(shí),從而產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的行為、執(zhí)著、煩惱,所以造成了人生的痛苦。要想擺脫人生的痛苦,首先對(duì)世界要正確地透視,樹立人生的正見。

　　‘而心無(wú)色不可見取’。前面說(shuō)過(guò)世界是由心造成的,是由心念決定的。那么,心又是個(gè)什么東西呢?經(jīng)中說(shuō):‘心無(wú)色。’物質(zhì)現(xiàn)象在佛教中叫色,為什么叫色呢?因?yàn)槿藗儗?duì)物質(zhì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),主要通過(guò)兩種渠道:一是通過(guò)顏色來(lái)認(rèn)識(shí),一是通過(guò)形象來(lái)認(rèn)識(shí)。顏色在佛教里叫顯色,形象在佛教里叫形色。也就是說(shuō),如果離開了顏色和形像,就無(wú)法認(rèn)識(shí)物質(zhì)現(xiàn)象。就像有人問(wèn)桌子是什么樣子?我們首先會(huì)告訴他桌子的形狀,它是方形的還是圓形的。其次告訴他桌子的顏色,是紅的還是綠的。通過(guò)眼根認(rèn)識(shí)的桌子,主要有這兩個(gè)方面的特征。

　　物質(zhì)稱為色�？墒切哪�?它是無(wú)色的,既沒(méi)有顏色,也沒(méi)有體積。你們說(shuō)心是什么顏色?是紅色?還是綠色?有的人罵人:那個(gè)人的心真黑!其實(shí),這話并非指人的心有黑有紅,而是一種形容。心沒(méi)有顏色,也沒(méi)有體積,它不是一個(gè)固體,所以‘不可見取’,心是看不到,也抓不著的。

　　‘但是虛妄諸法集起’。這是佛法對(duì)心的一種特有的認(rèn)識(shí)。古代的宗教、哲學(xué)說(shuō)到心,往往跟靈魂聯(lián)系在一起,認(rèn)為心的主體是靈魂。靈魂是一個(gè)固體,印度的宗教叫作‘我’,就是‘神我’;西方的宗教、哲學(xué)里稱為靈魂。世界上的萬(wàn)物都可以變化,但是靈魂、神我卻是不會(huì)變化的。而佛法認(rèn)為,心并不是一個(gè)固定不變的東西。佛陀在這次法會(huì)上告訴我們,‘但是虛妄,諸法集起’,心是虛妄的。虛妄,指宇宙人生的一切現(xiàn)象,從佛法的智慧來(lái)透視,都屬于虛妄,因?yàn)槭?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想構(gòu)成的。所以,世界是妄想的產(chǎn)物。

　　佛法所說(shuō)的妄想,跟平常人們所理解的妄想不太一樣。平常人們所說(shuō)的妄想,一般是指不切合實(shí)際的,不可行的想法。佛法認(rèn)為,凡是不能夠認(rèn)識(shí)真實(shí)的、通達(dá)真實(shí)的想法,跟真理不相符合的想法,都稱為妄想。這個(gè)世界是妄想的世界,因?yàn)楸娚�的妄想千差萬(wàn)別,所以才造出千差萬(wàn)別的世界。

　　人類在接觸虛妄世界時(shí),產(chǎn)生虛妄的認(rèn)識(shí)。有情的六根,面對(duì)六塵,六根就像攝像機(jī)一樣,把六塵境界攝入到思維中。一個(gè)人在生命的延續(xù)過(guò)程中,積累了許多的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了心態(tài),構(gòu)成了思維。思維是什么樣的東西呢?思維,其實(shí)不是一個(gè)固定不變的東西。思維往往取決于經(jīng)驗(yàn),是經(jīng)驗(yàn)的積累,一個(gè)人有什么樣的經(jīng)驗(yàn),就會(huì)有什么樣的思維。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里,把心叫做‘前塵影相’,我覺(jué)得是很有道理的。什么叫前塵影相呢?就是六根認(rèn)識(shí)六塵之后,六塵落下的影子,就構(gòu)成了我們的經(jīng)驗(yàn),再由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了思維。人的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)散失。人的經(jīng)驗(yàn)不是一成不變的,因?yàn)橛星樯�命的延續(xù)就像流水一樣,一條河的水在流的過(guò)程中,會(huì)把很多小河的水容納進(jìn)來(lái),從而使河水量越來(lái)越多。但是,河水在流淌的過(guò)程中,又會(huì)從其他的地方消失,或因太陽(yáng)的爆曬而蒸發(fā)。同樣,生命之河在延續(xù)的過(guò)程中,隨著自身的觀念,會(huì)揚(yáng)棄很多東西。假若觀念正確的話,會(huì)揚(yáng)棄很多不好的東西,而接收很多好的東西,這樣就會(huì)使自己的生命得到轉(zhuǎn)依,人格得到提升。假若觀念錯(cuò)誤,就會(huì)揚(yáng)棄很多好的東西,接收很多不好的東西,這樣就會(huì)使人格越來(lái)越墮落,最后甚至成為螞蟻、蚊子、蒼蠅。所以,生命的可塑性很強(qiáng),它完全靠我們?nèi)ニ茉?不是固定不變。

　　一個(gè)人學(xué)習(xí)了佛法之后,會(huì)樹立起正確的人生觀,揚(yáng)棄錯(cuò)誤的想法,改變自己的行為,這樣,生命自然得到凈化。相反,如果不學(xué)佛法,在錯(cuò)誤的觀念指導(dǎo)下,干種種壞事,生命就會(huì)越來(lái)越墮落。所以說(shuō),生命是‘諸法集起’,是緣起的,是因緣所生的,不是一個(gè)固定不變的東西,它是無(wú)始無(wú)終的相似相續(xù),所以‘畢竟無(wú)主,無(wú)我我所’,沒(méi)有一個(gè)主宰。你說(shuō)生命是什么樣子啊?沒(méi)有一定的。一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)佛之前,他也可能是一個(gè)壞人,是一個(gè)殺人不眨眼的魔王�？墒�,有一天他的念頭一轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),就‘放下屠刀,立地成佛’啦,從此成為一個(gè)大好人,變成一個(gè)大善人。

　　在日常生活中,人們?cè)诳鞓?lè)的時(shí)候和痛苦的時(shí)候,好像不是一個(gè)人。當(dāng)一個(gè)人由壞人轉(zhuǎn)變成好人的時(shí)候,往往也是判若兩人,和以前完全不一樣了,他自己也覺(jué)得原來(lái)的‘我’,不知跑到哪里去了?一個(gè)人在心情好的時(shí)候和心情壞的時(shí)候也是不一樣的。當(dāng)心情好的時(shí)候,他會(huì)想我那時(shí)怎么會(huì)心情那么的不好啊?那個(gè)時(shí)候的‘你’又跑到哪里去了呢?所以,生命不是一個(gè)固定不變的東西,但也不是捉摸不定的,它還是有規(guī)律可循的。因?yàn)樯�命是有緣起�?就看我們?cè)趺礃尤ニ茉焖?怎樣去培養(yǎng)它了。如果一個(gè)人能夠很好地生活,那他就會(huì)給他的心境創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍,他就會(huì)活在一個(gè)很平靜的心態(tài)中。反之,如果一天到晚攀緣、妄想、執(zhí)著,想通過(guò)念幾句阿彌陀佛使心態(tài)得到平靜,那是不可能的,那是在做夢(mèng)!

　　所以,想擁有一種良好的心境,就得修行,知道在日常生活中,如何面對(duì)六塵境界。用什么樣的心態(tài)去觀照人生,這是非常重要的。因?yàn)樾牟皇枪潭ǖ臇|西,但它也不是不可以把握的。心是可以把握的,就看你創(chuàng)造一種什么樣的因緣。所以說(shuō)‘畢竟無(wú)主’,心是沒(méi)有主宰的。‘無(wú)我我所’,這個(gè)‘我’是哲學(xué)術(shù)語(yǔ),不是一般所說(shuō)的我,它的意思是‘常’、‘一’、‘主宰’不變的意思。常,是永恒的;一,是孤立的;主宰,是自由的支配一切。這三方面的涵義就是‘我’。其實(shí),心態(tài)并不是這樣,心態(tài)不是孤立的,心態(tài)不能離開條件,不能離開經(jīng)驗(yàn)。離開了經(jīng)驗(yàn),思維將是一片空白。

　　心態(tài)的無(wú)常變化,說(shuō)明這不是常一不變的,所以說(shuō)無(wú)主、無(wú)我、無(wú)我所。無(wú)我,是佛法的特色。佛法與外道最大的區(qū)別是無(wú)我。外道認(rèn)為‘有我’,包括兩個(gè)方面的意思:一方面叫‘大我’,天神、上帝是大我,它主宰著整個(gè)宇宙。一方面叫‘小我’,是人的靈魂,它主宰著人生。大我又叫‘神我’。佛法用緣起的智慧去觀照宇宙人生,發(fā)現(xiàn)了既沒(méi)有什么神在主宰著宇宙,也沒(méi)有什么靈魂在主宰著有情的生命,所以佛教講‘畢竟無(wú)主、無(wú)我、無(wú)我所’。

　　‘雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實(shí)于中無(wú)有作者,故一切法皆不思議,自性如幻。’現(xiàn)在再來(lái)看看物質(zhì)世界,對(duì)物質(zhì)世界應(yīng)該如何去看待呢?佛陀告訴我們,宇宙人生的一切現(xiàn)象,‘雖各隨業(yè),所現(xiàn)不同’。每一個(gè)眾生由于業(yè)力不同,思想境界不同,所認(rèn)識(shí)的世界以及生命存在的狀態(tài),也都不一樣。但‘實(shí)于中無(wú)有作者’,就是沒(méi)有一個(gè)創(chuàng)始者,沒(méi)有一個(gè)能夠主宰生命的、一個(gè)固定不變的主體。

　　‘故一切法皆不思議,自性如幻。’所以說(shuō)一切法,都是不思議的。就是說(shuō),一切法都不是我們所想像的那樣。通常人們想像一切都是實(shí)在的,都有一個(gè)實(shí)在體,這種實(shí)在感在人類的生命中,是一種非常普遍的執(zhí)著,像原始人起初不知道做夢(mèng)是假的,認(rèn)為做夢(mèng)也是真的。又像智力沒(méi)有開發(fā)的小孩,看到鏡子里的影像,會(huì)把它當(dāng)成是真的�，F(xiàn)在的人雖然知道鏡子里的影像和夢(mèng)中的景象不是真實(shí)的,但是會(huì)把眼前所見的一切如桌子、房子以及地位、財(cái)產(chǎn)等等看成是實(shí)實(shí)在在的�？偟膩�(lái)說(shuō),人類把世界看得很實(shí)在,因?yàn)榭闯墒菍?shí)在的,就會(huì)去執(zhí)著,對(duì)世間的一切名利、地位、得失等都很在乎。因?yàn)榘咽篱g看得很實(shí)在,就想到永恒。古代很多帝王就追求長(zhǎng)生不老。現(xiàn)在生活得比較好的人,也會(huì)拼命地追求健康長(zhǎng)壽,并且希望事業(yè)永恒,希望人際關(guān)系永恒。對(duì)這種永恒的認(rèn)識(shí),跟客觀事實(shí)真相恰恰相違背。所以在佛教講的三苦中,有一種行苦,是無(wú)常帶來(lái)的痛苦。無(wú)常本來(lái)不是苦,無(wú)常是宇宙人生的規(guī)律,它本來(lái)不足以構(gòu)成痛苦。對(duì)一個(gè)圣者來(lái)說(shuō),行苦是不成苦的。但是,凡夫眾生對(duì)世界不能夠正確認(rèn)識(shí),因?yàn)榘岩磺卸伎闯墒怯篮愕?所以,當(dāng)無(wú)常到來(lái)的時(shí)候,痛苦跟著也就來(lái)了,這是一種事與愿違帶來(lái)的痛苦。

　　《心經(jīng)》說(shuō)‘五蘊(yùn)皆空’,就是要破除人們實(shí)有的執(zhí)著。學(xué)佛者要意識(shí)到人類認(rèn)識(shí)的缺陷,不要隨著自己的感官、感覺(jué)去認(rèn)識(shí)世界。所以一切法不可思議,不可以用我們的妄執(zhí),不能過(guò)分地相信我們自己的妄想,要認(rèn)識(shí)到‘自性如幻’。自性,是一種實(shí)在體,是永恒,永恒的實(shí)在體是不存在的。