心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師（七）

　　從人生幸福的意義上說:應(yīng)該是心靈健康第一重要,身體健康第二重要,財富的擁有為第三。然而現(xiàn)代人舍本逐末,他們看不到心靈健康對人生幸福的重要意義,為了追求財富用盡心思,有了財富又盡情的放縱自己,使得整個心靈處在高度的破碎狀態(tài)中。在這個社會中有錢人多得很,但有錢的人自己感覺幸福的沒有幾個,因為他們?nèi)鄙俳∪�的心態(tài),他們沒有心情享受快樂。

　　這里我想起了一個現(xiàn)實生活中的事例:昨日有深圳老總來訪,她談到曾經(jīng)參加過一個老總的生日晚會,在深圳一個大酒家舉行,來參加祝賀的有市委副書記、各界名流、電視臺記者,場面無比隆重,也可謂極一時之風(fēng)光,會后我這個朋友問那老總感覺如何,他說記得十五年前過生日,他母親給他煮了五個雞蛋,今天的心情卻遠(yuǎn)沒有那時好。可見世間幸福是唯物乎?唯心乎?

　　住著六塵,給我們帶來了人生種種煩惱。要想解脫煩惱,就得以般若觀照六塵,照見六塵皆空,時時能把般若的智慧運用到日常生活當(dāng)中。比如當(dāng)你因為財富帶來煩惱時,此時你是否能想起心經(jīng)的公式:財富不異空,空不異財富,財富即是空空即是財富。此公式的智慧是:財富是緣起的,隨緣聚散,財富沒有固定性,無常無我。財物是一種假相的存在,它不是實在的,如夢幻泡影。試想我們倘能對財物作如是觀,我們還能為財物所累嗎?

　　與《心經(jīng)》內(nèi)容類似,還有《金剛經(jīng)》的公式�！督�(jīng)》中曰:‘所謂世界,即非世界,是名世界’。‘所謂微塵,即非微塵,是名微塵’。我們同樣可以把這個公式運用到生活的方方面面,當(dāng)你因為丈夫而煩惱時,你是否能作如是觀:所謂丈夫,即非丈無,是名丈夫。這公式的含義,你的丈夫只是因為某種因緣的關(guān)系,使得你們成為夫妻,夫妻關(guān)系并不是具有固定性、不變性,它要受到不同因緣的考驗,同時也要受到無常規(guī)律的支配。他是你的丈夫,隨時也可以變成不是你的丈夫。夫妻的關(guān)系只不過是一種假相。一個人倘有這種智慧,就不會因為丈夫或妻子的問題而痛苦了。

　　人世間的一切,我想都可以作這樣觀:如兒女,兒女不異空,空不異兒女,兒女即是空,空即是兒女。所謂兒女,即非兒女,是名兒女。如友誼,友誼不異空,空不異友誼,友誼即是空,空即是友誼。所謂友誼,即非友誼,是名友誼。如愛情,愛情不異空,空不異愛情,愛情即是空,空即是愛情。所謂愛情,即非愛情,是名愛情。如地位,地位不異空,空不異地位,地位即是空,空即是地位,所謂地位,即非地位,是名地位。

　　世人想超脫,希望瀟灑走一回。很多人以為有錢,一擲千金,是瀟灑;有人以為穿名牌,是瀟灑;有人以為一餐飯吃上幾萬元,就瀟灑。其實這是風(fēng)光,不是瀟灑,瀟灑是建立在超脫基礎(chǔ)上的。我們倘能處處以般若智慧去觀照人生,不住于相,隨緣自在,不為物役,那才是真正的瀟灑。

　　【超越生死──無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡】

　　人生的問題很多,但如果給以高度概括,那便不外‘生死’二字了。通常人們關(guān)心生活,然而,生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué),人生的智慧,對于有情生死問題,不但有深刻的研究,還有解決的方法。

　　《經(jīng)》中從無明至老死,這是揭示了有情生命延續(xù)的十二個過程。其具體內(nèi)容:是無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。下面一一解釋其含義,并說明關(guān)系。

　　無明:明是光明,佛教以光明代表智慧,因為有人生倘有智慧,前途才是光明的;而愚癡的人,前景必然暗淡。無明就是沒有智慧,因為我們?nèi)狈θ松�的大智�?因而人生充滿著困惑,前文‘人生的大智慧’那一部分中,我們列舉了人生種種認(rèn)識上的困惑,那都是因為無明的關(guān)系。無明,是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。

　　行:是行為,我們的行為主要來自三個方面:一是思想上的行為,如舉心動念想干好事或壞事;一是語言的行為,指日常生活中各種語言,有善的:如愛語、真實語、利他語;不善的:如兩舌、惡口、妄語。一是身體的行為,有殺、盜、淫的惡行,或禮佛、懺悔、布施的善行。

　　人類由于我見的關(guān)系,對自己的行為,總是很自信,以為我想的、我行的都是很合理,可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎?《經(jīng)》曰:無明緣行,是說無明是我們行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。那么,我們的行為有多少準(zhǔn)確性,也就可想而知了。

　　作為人的行為,通常我們以為一件善行或惡行,隨著行動的結(jié)束也就完,這又不然,一種行為雖然發(fā)生過了,并不意味著影響就此消失。比如我們干一件好事,捐款二十萬給希望工程,在客觀上來說,有社會效益;從自身而言,心靈上得到一種快慰,并且會牢記在心上。為什么會這樣呢?因為我們在行善或行惡時這種善行或惡行它會變成一種潛能,蓄藏到我們生命主體中,成為我們未來生命延續(xù)的一種推動力量。

　　識:《經(jīng)》上說:有情生命的存在,要依靠三種力量:即壽、暖、識。壽,一期生死的期限;暖,是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一,一個人壽命期限到了,識會離開,身體馬上變冷;識離開身體,壽命就會結(jié)束,色身立即敗壞。那么識是有情生命存在的重要組成部分。

　　通常人們認(rèn)為,人死如燈滅,這是因為只看到肉體,而看不到識的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式,是有形的;而識是生命的主體,是無形的。平常我們只看到有形的色身,然而色身只是暫時存在,而識才是永久的延續(xù)因此,所謂人死,僅僅是一期生命形式的結(jié)束,識還在繼續(xù),它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。

　　行緣識,是說識在下一期生命的接生相續(xù)時,需賴‘行’,這里‘行’是指過去善惡行遺留下的種子,或稱業(yè)力,由此業(yè)力推動著識去投生,就像火箭推動衛(wèi)星上天一樣�！�瑜伽師地論》卷一對這個過程做過深刻的描述�！墩摗吩�:‘彼于爾時,見其父母,共行邪行,所出精血,而起顛倒。起顛倒者,見父母行邪行時,不謂父母行此邪行,乃起倒覺,見已自行,見自行已,便起貪愛;若當(dāng)欲為女,彼即于父便起貪愛,當(dāng)欲為男,彼即于母起貪亦爾,乃往逼趣,若女于母,欲其速,去若男于父,心亦復(fù)爾,生此欲已,或唯見男,或唯見女,如如漸近,近彼之處所,如是如是,漸漸不見父母余分,唯見男女根門,即于此處,便被拘礙’。人類投生,雖然是業(yè)力推力下,但卻由淫欲心的驅(qū)使,足見淫欲在有情生命中的地位。

　　弗洛依德在精神分析中,有戀母、戀父情結(jié)的說法,從《瑜伽論》來看,弗氏的說法是有道理的,因為有情者投生,就是基于求愛的心去受胎,男子于母親起貪愛,女子于父親起貪愛。在現(xiàn)實生活中,也有這種傾向,就是女孩子對爸爸特別有感情,而男孩子對媽媽特別有感情,看來所謂:同性相斥,異性相吸,乃是人類本性使然也。

　　那么,有情在受生時,當(dāng)時看到什么樣的情景呢?大家想必都已忘記,《瑜伽師地論》對此也有說明�！墩摗肪硪辉�:‘若薄福者,當(dāng)生下賤家,彼于死時,及入胎時,便聞種種紛亂之聲,及自妄見入于叢林、竹葦、蘆荻等中;若多福者,當(dāng)生尊貴家,彼于爾時,便自聞有寂靜、美妙、可意音聲,及自妄見升宮殿等可意相現(xiàn)。’投胎者的福報不同,在受胎時妄見的境象也不一樣。

　　生命的構(gòu)成,唯物者以為物質(zhì)派生意識,意識是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。《瑜伽師地論》認(rèn)為意識也有它的精神根源。《論》卷一曰:‘爾時父母貪愛俱極,最后決定各出一滴濃厚精血,二滴和合,住母胎中,合為一段,猶如熟乳凝結(jié)之時,當(dāng)于此處,一切種子異熟所攝,執(zhí)受所依阿賴耶識,和合依托,云何和合依托,謂此所出濃厚精血合成一段,與顛倒緣中有俱滅。’生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是父母的精卵,精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識。此期生命形式最初的形成,是由父母精卵與阿賴耶識和合一處,才完成了生命的最初狀態(tài)。