一、緒論

　　(一)、學(xué)習(xí)本經(jīng)的意義

　　今天,我要講的經(jīng)典是《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》。這是一部大家比較陌生的經(jīng)典。有人可能會(huì)問(wèn):佛教的經(jīng)典很多,就我們平常比較熟悉的如《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等,都是人們喜聞樂(lè)誦的。為什么要選擇講《十善業(yè)道經(jīng)》呢?因?yàn)檫@部經(jīng)典是所有經(jīng)典中,最根本的一部經(jīng)典。也就是說(shuō),我們修學(xué)一切佛法,都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容‘十善業(yè)道’作為基礎(chǔ)。而十善業(yè)道呢?通常又是被我們所不重視的,總覺(jué)得它很簡(jiǎn)單。然而,恰恰在我們修學(xué)佛法中,它又是最重要的。所以,我們要宣講《十善業(yè)道經(jīng)》。學(xué)習(xí)這部經(jīng)典的意義,有五個(gè)方面:

　　1.明了人生的因果

　　因果,是宇宙人生的規(guī)律,也是佛法建立的根本。整個(gè)佛法的理論體系,都以因果為基礎(chǔ)。世界上的宗教、哲學(xué)、科學(xué)也都談到因果,但由于缺乏般若智慧,所以對(duì)因果的問(wèn)題總是不能正確地認(rèn)識(shí)。說(shuō)到因果,首先比較容易讓我們想到宿命論的因果。宿命論的因果,從佛法的角度來(lái)看是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗廾�論的因果是機(jī)械的因果,它認(rèn)為人的命運(yùn)是冥冥之中注定的。假如說(shuō),人的命運(yùn)都是冥冥之中注定的,那人們現(xiàn)生的努力就沒(méi)有用了。它否定了人們現(xiàn)生行為的價(jià)值。而佛法既講因果又講因緣,就像在田里播下一粒種子,它需要肥沃的土地、陽(yáng)光、水分,這粒種子才能發(fā)芽、生根、開(kāi)花、結(jié)果。同樣的,人雖然在前生種下了因,但從因到招感果報(bào),還要取決于因緣的和合。我們的命運(yùn)雖然有既定的因素,但通過(guò)現(xiàn)生的努力,還是可以改變的。而宿命論者則認(rèn)為,人的一切都是命中注定了。這個(gè)結(jié)論,仔細(xì)推敲起來(lái)確實(shí)很有問(wèn)題。比如說(shuō),有一個(gè)人他本來(lái)可以活到80歲,由于遭到意外的打擊,氣不過(guò),思想怎么都想不通,于是在30歲或40歲就去跳樓了。他的跳樓,是不是前生注定的呢?一個(gè)小孩子本來(lái)可以很健康地活著,由于父母不懂得照顧,一天到晚給他吃一些不好的東西,弄得小孩三天兩頭不是發(fā)高燒,就是拉肚子,面黃肌瘦。這是不是前生注定的呢?又比如說(shuō):一個(gè)人干壞事是不是前生注定的呢?假如是的話(huà),他應(yīng)不應(yīng)該負(fù)道德或法律的責(zé)任?佛法講因果,它更強(qiáng)調(diào)因緣,而宿命論講的因果,是一種機(jī)械的因果觀,在佛教看來(lái)是錯(cuò)誤的。

　　儒家也講因果,主要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)去說(shuō)明。儒家不講死后的問(wèn)題,如《論語(yǔ)》中有位弟子問(wèn)孔子,死后的事情怎么樣,孔老夫子回答說(shuō):‘未知生,焉知死?’這是說(shuō)我們現(xiàn)在連生的問(wèn)題都搞不清楚,死的問(wèn)題就更不要談了。又說(shuō):‘未能事人,焉能事鬼?’可見(jiàn)對(duì)鬼神問(wèn)題、死后問(wèn)題,孔子是不談的。所以儒家講到因果問(wèn)題的時(shí)候,如《易經(jīng)》中說(shuō)‘積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余秧’,顯示了儒家因果與佛教因果的分歧。佛法的因果講三世,以過(guò)去生種的因,導(dǎo)致現(xiàn)在生的結(jié)果;現(xiàn)在生種的因,招感未來(lái)生的結(jié)果。這就說(shuō)明,因果貫穿著生命的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),即前生、今生、來(lái)生。而儒家僅僅講人的一生一世,對(duì)于因果的問(wèn)題,自然無(wú)法從一個(gè)人的生命現(xiàn)象自身去理解,所以儒家就把因果解釋到子孫后代的身上。

　　‘積善之家,必有余慶’,是說(shuō)一個(gè)家庭,祖宗積善行德,就會(huì)感得賢善的子孫;而‘積不善之家,必有余殃’,父母多行不義,就會(huì)出現(xiàn)不肖子孫。這個(gè)說(shuō)法似乎有理,但卻不是必然的。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,父母有道德,未必就會(huì)出現(xiàn)孝子賢孫;父母道德敗壞,子女也并非個(gè)個(gè)都是品德不良。比如中國(guó)歷史上著名的堯、舜,堯是中國(guó)歷史上一位很賢明的君主,可是他的兒子丹朱,卻是非常的不肖;舜的父親,名叫瞽叟,據(jù)說(shuō)是一位品行不怎么樣的人,可他卻生下了品德高尚的舜。所以儒家從子孫關(guān)系上來(lái)解釋因果現(xiàn)象,顯然很難說(shuō)得通了。這是因?yàn)椴涣私庖蚬�自身的�?guī)律,才會(huì)出現(xiàn)這種似是而非的論調(diào)。

　　現(xiàn)代科學(xué)也講因果。現(xiàn)代科學(xué)是比較唯物的,科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界有很深刻地認(rèn)識(shí),但是對(duì)人類(lèi)的精神領(lǐng)域卻相對(duì)無(wú)知。我們可以用科學(xué)方法來(lái)考察大自然的物質(zhì)現(xiàn)象,而對(duì)于人類(lèi)的心靈就顯得蒼白無(wú)力了。正如我們可以通過(guò)科學(xué)研究發(fā)明儀器,來(lái)測(cè)量人的體溫,但卻沒(méi)有辦法發(fā)明一種儀器來(lái)測(cè)量人們心中的煩惱,看看你的煩惱已經(jīng)達(dá)到多少度了,是80度還是90度?再繼續(xù)煩惱下去是否會(huì)就達(dá)到100度了?科學(xué)沒(méi)有能力制造出一種能切除人類(lèi)煩惱的儀器。所以,在科技如此發(fā)達(dá)的今天,人類(lèi)心靈上存在的困惑及煩惱,卻不見(jiàn)絲毫的減少,反而變本加厲,愈演愈烈。

　　唯物論者是一世論者,他們看不到生命的過(guò)去和未來(lái),因而只能從社會(huì)現(xiàn)象談因果:一個(gè)人做好事,能使他人受益;反之,如果做壞事,就會(huì)讓他人遭殃。就像當(dāng)你殺人、偷盜、搶劫、強(qiáng)暴、詐騙時(shí),必然會(huì)有人受到傷害。這是從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)解釋因果關(guān)系。事實(shí)上的確是這樣,一個(gè)人干好事或干壞事,自然會(huì)帶來(lái)不同的社會(huì)效應(yīng)。但是,這不是從因果規(guī)律自身來(lái)看因果,不是因果的主流。我們經(jīng)常聽(tīng)很多人說(shuō),我干好事對(duì)我又有什么好處呢?因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,有些人行善積德,但卻事事不順?biāo)?窮困潦倒;而那些干壞事的人,卻飛黃騰達(dá),官運(yùn)亨通。這樣一來(lái),有些人難免抱怨老天不長(zhǎng)眼,或干脆失去干好事的信心了。

　　古人有流芳千古與遺臭萬(wàn)年的價(jià)值觀。從人死如燈滅的角度來(lái)說(shuō),流芳千古和遺臭萬(wàn)年對(duì)社會(huì)的影響固然不一樣,但對(duì)他自身來(lái)說(shuō)又有什么區(qū)別呢?!難怪中國(guó)古代楊朱說(shuō):‘萬(wàn)物所異者,生也。所同者,死也。生則有賢愚貴賤,是所異也;死則有臭腐消滅,是所同也。十年亦死,百年亦死;仁圣亦死,兇愚亦死。生則堯舜,死則腐骨,生則桀紂,死則腐骨;腐骨一矣,孰知其異?且趣當(dāng)生,奚遑死后。’

　　那么,佛法如何闡述宇宙人生的因果原理呢?《十善業(yè)道經(jīng)》便是一部介紹善惡因果與人生命運(yùn)關(guān)系的經(jīng)典。在沒(méi)有進(jìn)入正文之前,先簡(jiǎn)單介紹一下因果方面的四個(gè)內(nèi)容:

　　(1)相信有善有惡。人的行為有善的,有惡的。什么是善?什么是惡呢?有人說(shuō):對(duì)我有好處是善,反之是惡。就如警察與小偷,誰(shuí)善誰(shuí)不善?在警察眼里小偷是惡,而自己在維護(hù)社會(huì)治安、保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)不受侵犯,自己的行為是善。但在強(qiáng)盜眼里,警察是惡,因?yàn)榫�察沒(méi)收了他盜竊的錢(qián),讓他進(jìn)大牢,甚至被槍斃。在不同人的眼里,站在不同的立場(chǎng),善惡的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。因此,什么是善,什么是惡,對(duì)于沒(méi)有學(xué)過(guò)佛法的人,是很難正確認(rèn)識(shí)的。所以首先要知道有善有惡。關(guān)于善惡的定義,在《十善業(yè)道經(jīng)》里講得非常清楚。

　　(2)相信有業(yè)有報(bào)。業(yè)是一種行為,主要有善、惡兩種。人一旦做了善行或惡行,將來(lái)都會(huì)有結(jié)果的。由于一般人‘近視眼’的關(guān)系(這種近視不是眼睛的近視,而是認(rèn)識(shí)的近視、智慧的近視),往往認(rèn)為:干好事,干完就結(jié)束了;干壞事,只要沒(méi)有受到法律的懲罰,干完也就完了。這是一般人的觀念。但是佛法認(rèn)為:一個(gè)人做了善的行為,或者不善的行為,將來(lái)都會(huì)有結(jié)果的。所謂‘善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲!’至于結(jié)果什么時(shí)候產(chǎn)生呢?只是時(shí)間的問(wèn)題,有可能是現(xiàn)生受報(bào),有可能是來(lái)生,乃至要經(jīng)過(guò)更多次的受生。什么時(shí)候條件成熟了,什么時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。

　　當(dāng)一個(gè)人干了好事,或干了壞事之后,心里就會(huì)留下一種影像。干壞事的人一天到晚不得安寧,干好事的人心安理得。也就是說(shuō),當(dāng)一個(gè)人干好事或干壞事的時(shí)候,這種行為會(huì)折射成影子,回歸到自身的思維里,佛法把它叫做種子。當(dāng)我們干好事或干壞事的時(shí)候,就種下了善的或惡的種子。此外,善惡的行為還會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)我們傷害一個(gè)人,對(duì)方不是受到傷害就完事了,他會(huì)懷恨在心,甚至等待機(jī)會(huì)報(bào)復(fù),一旦因緣成熟,內(nèi)心的種子跟客觀條件產(chǎn)生感應(yīng),果報(bào)就成熟了。

　　(3)相信有前生,有后世。人的一生,僅僅是生命延續(xù)中的一個(gè)片斷。生命像鐵鏈一樣,一環(huán)套著一環(huán),人的一生一世,僅僅是其中的一個(gè)環(huán)節(jié),這個(gè)環(huán)節(jié)跟一個(gè)人的前生有關(guān)系,它不能離開(kāi)前生;這個(gè)環(huán)節(jié),還會(huì)影響到生命未來(lái)的發(fā)展。生命像流水,人的一生猶如流水中濺起的一片浪花,浪花是短暫的,但生命的洪流,卻永無(wú)止盡地在延續(xù)。人的生命有過(guò)去,有現(xiàn)在,有未來(lái)。生命的延續(xù)不是一成不變,命運(yùn)的改變主要取決于我們的心念和行為。假如一個(gè)人觀念正確,注重止惡行善的修養(yǎng),生命就會(huì)得到升華。反之,觀念錯(cuò)誤,貪婪無(wú)恥,無(wú)惡不作,生命就會(huì)逐漸墮落。

　　(4)相信有圣賢、有凡夫。有人說(shuō):人與人都是一樣的,差不了多少。其實(shí),人與人之間的差別很大。有的人生命素質(zhì)很高,有的人生命素質(zhì)很低。因?yàn)?人畢竟還是存在天賦的問(wèn)題。生命素質(zhì)高的人,生下來(lái)就不平凡;而生命素質(zhì)低的人,一時(shí)也很難提高。比如說(shuō),同在人道中,有的人就像佛菩薩,內(nèi)心充滿(mǎn)著慈悲、智慧、道德。相反,有的人愚蠢如豬狗,殘酷如虎狼,狠毒如蛇蝎。當(dāng)然這些都不是天生的,而是生命從無(wú)始以來(lái)的延續(xù)中逐漸形成的。

　　佛法把有情生命分為十個(gè)層次,叫十法界。十法界的內(nèi)容,包括六凡四圣。六凡指:天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道;四圣指:佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞。十法界代表有情生命的十個(gè)層次,假如我們不斷地學(xué)習(xí)佛法、修行,不斷地?fù)P棄生命中的不健康因素,生命層次就會(huì)得到不斷提升,乃至成為佛、菩薩。相反,如果不懂佛法,對(duì)人生缺乏正確的觀念,一天到晚培養(yǎng)自己的貪嗔癡,生命層次就會(huì)越來(lái)越低,將來(lái)下地獄、當(dāng)畜生,或成為螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠……,生命層次有高低,但生命并非一成不變。佛法認(rèn)為,生命是無(wú)常的,是緣起的,生命是可以改造的。

　　2.成就人天果報(bào)

　　佛法認(rèn)為:世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是在因果支配下而發(fā)生、存在或消失的。世界上沒(méi)有任何一種事物是偶然的。有的人說(shuō),我摸彩票,一下子就中獎(jiǎng)了,這是不是偶然的呢?不是偶然的,因?yàn)槟愕拿�中有這份福報(bào),你才會(huì)中獎(jiǎng);假如你的命中沒(méi)有這份福報(bào),那是不可能中獎(jiǎng)的。所以,看似偶然,其實(shí)并不偶然。也就是說(shuō),人生的一切,都逃不出因果。

　　從十法界眾生來(lái)說(shuō),成佛有成佛的因果,升天有升天的因果,做人有做人的因果,當(dāng)畜生有當(dāng)畜生的因果。六道或四圣,都有它的因果,不是沒(méi)有因果的。佛經(jīng)上說(shuō):‘沒(méi)有天生的彌勒,也沒(méi)有自然的釋迦。’這就告訴我們,彌勒菩薩并非天生就是彌勒菩薩;釋迦牟尼佛也不是天生的佛陀,他經(jīng)過(guò)了三大阿僧祗劫的修行。彌勒菩薩是娑婆世界下一任的佛陀,現(xiàn)居兜率內(nèi)院,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行,功德圓滿(mǎn),才能成佛。另外,大家熟悉的阿彌陀佛,也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行才創(chuàng)建了西方極樂(lè)世界。

　　再如做人,做人有做人的因果。你看世界上的人差別很大:男女老少,高矮胖瘦,貧富美丑,各各不同。假如不了解佛法的因果原理,就會(huì)一天到晚怨天尤人。哎呀!人家怎么那么走運(yùn),什么好處都讓他碰上了,我怎么就那么倒楣呢?我的能力也不比他差呀?是的!在現(xiàn)實(shí)社會(huì)上,當(dāng)官的不見(jiàn)得就比他部下能力強(qiáng),不是有許多當(dāng)秘書(shū)的比他的頂頭上司更有才華,學(xué)歷更高嗎?我們?cè)倏纯垂磐�今�?lái)的那些皇帝,蠢才很多,倒是皇帝手下的那些文武大臣們,有的本事要比皇帝大得多了!這是因?yàn)槊�運(yùn)不同,各人的因果也不一樣。

　　不相信因果的人,就會(huì)怨天尤人。相反,明白了因果道理,就會(huì)知道‘各有因緣莫羨人’。每個(gè)人都有每個(gè)人的因緣,每個(gè)人都有每個(gè)人的因果,不必去羨慕他人。命運(yùn)可以由自己來(lái)改造,因?yàn)槿松�是無(wú)常的。我們要記住:人生是無(wú)常的。今天的皇帝,也可能是明天的囚犯;今天的富翁,明天可能成為乞丐。而世間的許多榮耀,都是曇花一現(xiàn),過(guò)眼云煙。反之,一個(gè)貧窮的人,只要勤奮努力,終有飛黃騰達(dá)的時(shí)候。我們明白了因果的道理,無(wú)常的道理,就會(huì)懂得了如何設(shè)計(jì)自己的命運(yùn),改造自己的人生。

　　我們?nèi)绻麃?lái)世想做人或升天,就得修五戒十善。五戒和十善的內(nèi)容大體上是相似的。圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》中把五戒比喻為‘通往人天的護(hù)照’。護(hù)照是出國(guó)用的小本子,有了護(hù)照,才能夠簽證出國(guó)。同樣,我們?yōu)榱顺删腿颂旃麍?bào),就要持五戒,修十善。只有這樣,來(lái)生才能繼續(xù)做人,或者升天。

　　人道在修學(xué)佛法中,是非常重要的。在六道里面,天道比人道有情福報(bào)大。像欲界天,物質(zhì)環(huán)境非常優(yōu)越,沒(méi)有任何災(zāi)難,不像我們這個(gè)世界,天災(zāi)人禍特別多;色界天的眾生能夠享受禪定之樂(lè),也比我們快樂(lè)。但是,佛教跟其他宗教不一樣,世界上的任何宗教,都是以天堂為歸宿,認(rèn)為天堂是最理想的去處,修行的目的就是為了升天堂。惟獨(dú)佛法不以為然,佛法從通達(dá)真理、成就解脫自由的角度,認(rèn)為天堂不好,人間才是最好的。

　　為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)樯�到天上的人太快�?lè),不懂得修行,一旦天福享盡,就會(huì)墮落。人間則有苦有樂(lè),人由于能夠感受許多的痛苦,才想盡辦法改造自己,認(rèn)識(shí)世界,改善生存環(huán)境,使自己的人生過(guò)得幸福、過(guò)得快樂(lè)。人類(lèi)文化和文明,就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改善世界整個(gè)過(guò)程的結(jié)晶。人類(lèi)因?yàn)椴粩嗟靥剿饔钪嫒松?才會(huì)發(fā)現(xiàn)真理,發(fā)現(xiàn)解脫的途徑;而沉溺在快樂(lè)中的天人,是不會(huì)這樣做的。天上的人不懂得修行,也就不會(huì)成佛。釋迦牟尼佛是在人間修行成佛的。人道是六道中的樞紐,一個(gè)人升天、下地獄,或當(dāng)畜生,都是以人為中轉(zhuǎn)站的。所以,把握好人身,如何利用得到的人身,好好的修行,為改善未來(lái)的生命服務(wù),這是非常重要的。

　　通過(guò)修五戒十善,可以成就人天果報(bào)。十善,是作為人所應(yīng)有的道德。就是說(shuō),作為人,應(yīng)該有人的道德。儒家講到人的倫理,有五倫。儒家認(rèn)為,一個(gè)人要做得像個(gè)人樣,就要遵守五倫,五倫是孟子所說(shuō)的‘父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信’。而佛法認(rèn)為,一個(gè)人要做得像個(gè)人樣,符合人的道德標(biāo)準(zhǔn),就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒;十善指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不邪見(jiàn)。關(guān)于十善的內(nèi)容,下文要做具體的介紹。

　　五戒十善是做人的基本道德。因?yàn)?我們只有現(xiàn)在好好地做人,來(lái)生才有資格繼續(xù)做人。如果這一生你已經(jīng)得到了人生,而不好好地做人了,就會(huì)失去做人的資格,來(lái)生就不能再做人了。就像一個(gè)人考上大學(xué),在大學(xué)里不好好地讀書(shū),考試分?jǐn)?shù)不及格,就會(huì)被學(xué)校勒令退學(xué)。

　　3.安定社會(huì)

　　古往今來(lái),人類(lèi)社會(huì)總是處于不安定中,對(duì)社會(huì)安定破壞最大的,莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)。打開(kāi)人類(lèi)歷史,可以說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。就中國(guó)歷史而言:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,打來(lái)打去總是不停,今天這個(gè)諸侯國(guó)打那個(gè)諸候國(guó),明天那個(gè)諸候國(guó)又打這個(gè)諸候國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)之后,秦始皇統(tǒng)一了中國(guó),不久又是楚漢相爭(zhēng)。劉邦建立漢朝后戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,但到了漢朝未年,爆發(fā)了農(nóng)民起義,又是戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其是進(jìn)入三國(guó)時(shí)代,戰(zhàn)爭(zhēng)更厲害了。然后是晉的統(tǒng)一。晉統(tǒng)一之后,又是五胡十六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。接著是隋唐的統(tǒng)一。唐朝末年農(nóng)民起義,又是戰(zhàn)爭(zhēng)。總而言之,世界上任何一個(gè)國(guó)家的歷史,都可以說(shuō)是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。

　　人類(lèi)社會(huì)總有許多不安定的因素,即便是太平盛世,也沒(méi)有絕對(duì)的太平,你能說(shuō)在太平盛世就沒(méi)有一次謀殺案嗎?不可能。太平盛世就真正是路不拾遺嗎?這也不可能的。假如把人類(lèi)社會(huì)的不安定因素歸納一下,不外乎四種內(nèi)容,就是殺、盜、淫、妄。殺,指殺生,戰(zhàn)爭(zhēng)是殺生,暴力、殺人放火是殺生,殺豬宰羊也是殺生。偷盜,是不與取的行為,指沒(méi)有取得物主的允許,把他人的財(cái)富占為已有。偷盜的內(nèi)容,不只是偷的行為,因?yàn)椴坏�明偷是偷盜,像坑蒙拐騙都是偷盜的內(nèi)容。邪淫,現(xiàn)代社會(huì),由于受到西方文化的影響,人們貞節(jié)觀念淡薄,兩性關(guān)系開(kāi)放,因而邪淫的現(xiàn)象很普遍。邪淫一般是指,為社會(huì)法律和道德不承認(rèn)的男女關(guān)系。妄語(yǔ),指說(shuō)假話(huà),用一種不真實(shí)的語(yǔ)言,去傷害他人,以達(dá)到個(gè)人的目的。當(dāng)今社會(huì),做生意的人很多,有些人為了賺錢(qián),不擇手段,爾虞我詐,欺騙他人。

　　社會(huì)的不安定因素,不外乎殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ),為什么會(huì)產(chǎn)生這四種現(xiàn)象呢?會(huì)不會(huì)跟社會(huì)制度有關(guān)系呢?當(dāng)然與社會(huì)制度有關(guān)系,但這不是根本;還有最根本的,就是人心。也就是說(shuō),社會(huì)上有殺、盜、淫、妄的存在,是由于人心有貪、嗔、癡煩惱。人類(lèi)內(nèi)心的貪、嗔、癡煩惱假如沒(méi)有解決,既使擁有良好的社會(huì)制度,人類(lèi)社會(huì)依然不可能會(huì)太平。貪、嗔、癡使社會(huì)充滿(mǎn)著不安定。

　　人類(lèi)因?yàn)樨澬亩鴼⑸?古代社會(huì)為什么有戰(zhàn)爭(zhēng)呢?無(wú)非是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人想占有別人的國(guó)土。近代的兩次世界大戰(zhàn),是希特勒之類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人想占領(lǐng)整個(gè)歐洲,乃至全世界;日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng),也是為了占領(lǐng)中國(guó),乃至整個(gè)亞洲,稱(chēng)霸全世界。在安定的社會(huì)時(shí)期,貪心會(huì)引起謀財(cái)害命,有時(shí)兄弟姐妹之間為了繼承父母的遺產(chǎn),也會(huì)相互殘殺,置骨肉之情于不顧。貪心也引起攔路搶劫,拐賣(mài)婦女兒童,販毒走私,制造假鈔。貪心也引起邪淫,人因?yàn)樨澲�美�?看上了對(duì)方,喜歡她(他),貪著她(他),又沒(méi)有合法的因緣走在一起,就會(huì)產(chǎn)生邪淫的現(xiàn)象。由于你希望跟她(他)永遠(yuǎn)在一起,這樣就導(dǎo)致了第三者插足,使好端端的一個(gè)家庭妻離子散。

　　嗔恨心也會(huì)引起殺、盜、淫、妄。古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng),也有因?yàn)猷列囊�起的。像古代一些部落或�?guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng),往往是由于世代結(jié)下的怨仇,冤冤相報(bào),沒(méi)完沒(méi)了。兩個(gè)人平常為什么會(huì)打架呢?也是由于嗔恨心生起,失去理智的惡果,甚至達(dá)到白刀子進(jìn)去,紅刀子出來(lái)的程度。有時(shí)為了一件很小的事情,就鬧出了人命。嗔恨心引起偷盜。人有一種很不正常的心態(tài),叫做嫉妒心,有些人看到別人事業(yè)成功,就覺(jué)得滿(mǎn)不是滋味,如果這個(gè)人跟他關(guān)系好還沒(méi)事,假若沒(méi)有關(guān)系,或冤家對(duì)頭,這個(gè)人看到他(她)飛黃騰達(dá)了,心里就會(huì)難受,想盡辦法給他(她)放放血。

　　嗔恨心也能引起邪淫。如社會(huì)的強(qiáng)暴現(xiàn)象,有的犯罪分子作案時(shí),先淫后殺。有些男的貪美色,見(jiàn)某個(gè)女的長(zhǎng)得漂亮,去追求人家,遭到女方拒絕,于是就去強(qiáng)奸。一旦遭到反抗,就把對(duì)方打暈,先奸后殺。又像日本鬼子在三四十年代,帶著嗔恨心奸淫中國(guó)、朝鮮婦女,然后開(kāi)槍殺害她們。嗔恨心會(huì)引起打妄語(yǔ)、說(shuō)假話(huà)。因?yàn)榭茨悴豁樠?不喜歡你,于是就說(shuō)假話(huà)去傷害。

　　貪、嗔、癡是人類(lèi)社會(huì)一切不安定的根源,只要人類(lèi)存在著貪、嗔、癡,人類(lèi)社會(huì)就不得安寧。假如貪、嗔、癡少一點(diǎn),社會(huì)的安定因素就會(huì)多一點(diǎn)。所以,要想改善社會(huì),首先要改善人心,不能光從社會(huì)制度下手。光從社會(huì)制度上下手,這是枝末,而不是根本;只有從人心上來(lái)改善,這才是根本的。儒家在這一點(diǎn)上說(shuō)得好,認(rèn)為改造世界,要從修身上著手。修身,是注重自身的修養(yǎng)。儒家對(duì)修身又提出四個(gè)內(nèi)容:就是正心、誠(chéng)意、格物、致知。正心誠(chéng)意是改造思想,改造自己的貪嗔癡。一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)對(duì)自我生命的改造,對(duì)貪嗔癡的改造之后,才能談得上齊家、治國(guó)、平天下。反之,假若我們沒(méi)有修身的基礎(chǔ),既使家庭事業(yè)有成,但最終的結(jié)果都是很糟糕的。

　　人類(lèi)想要建立安定的社會(huì),就得奉行十善。佛經(jīng)里講,轉(zhuǎn)輪王出世(轉(zhuǎn)輪王是印度理想的君主,就如中國(guó)歷史上的黃帝、堯、舜一樣),以十善治理國(guó)家,他們的法律就是十善,教化人民按照十善去做。如果整個(gè)社會(huì)都能奉行十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不邪見(jiàn)。我們想一想,這樣的社會(huì)將是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢?!因此,只要有一個(gè)人信佛,一個(gè)人修五戒十善,社會(huì)就會(huì)有一份安定因素;有兩個(gè)人,就會(huì)有兩份安定因素;有三個(gè)人乃至更多的人,就會(huì)有許多安定因素……如果所有的人都能奉行五戒十善,那么這個(gè)世界就是極樂(lè)世界,就是人間凈土,就是太平盛世了。

　　4.三乘佛法的基礎(chǔ)

　　人天乘法門(mén)是三乘佛法的基礎(chǔ)。從學(xué)佛到成佛的這一過(guò)程,在佛教里有時(shí)稱(chēng)為五乘,有時(shí)叫三士道。乘,是運(yùn)載的意思,通常人們把車(chē)稱(chēng)為車(chē)乘,是因?yàn)檐?chē)有運(yùn)載的功能。同樣,我們學(xué)習(xí)佛法,也要通過(guò)某個(gè)法門(mén)的修學(xué),才能從學(xué)佛的開(kāi)始,最終達(dá)到成佛的目的;才能從生死的此岸,最終達(dá)到涅槃的彼岸。五乘,是指人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。一個(gè)人想來(lái)世繼續(xù)做人或升天,有人天乘的法門(mén)修行;一個(gè)人要想解脫煩惱,成為阿羅漢,有聲聞乘法門(mén)的修行;一個(gè)人要想成佛,普度一切眾生,不忍心自己一個(gè)人脫離苦海,修菩薩道,那么就是菩薩乘的發(fā)心。三乘的修行雖然趨向不同的結(jié)果,但它卻是成佛的不同階段。

　　五乘又叫三士道。人天乘屬于下士道,聲聞乘、緣覺(jué)乘又叫中士道,菩薩乘又叫上士道。士就是人,是說(shuō)你要成為下等的人,中等的人,還是成為上等的人。你想要成為那個(gè)等級(jí)的人,你就要修行那個(gè)等級(jí)的法門(mén)。

　　對(duì)于三士道或五乘,平常人往往不能正確認(rèn)識(shí),總把三者脫離開(kāi)來(lái),修人天乘的人只知道修人天乘。有很多人學(xué)佛,歡喜停留在一個(gè)很低的層次上,一天到晚只知求佛菩薩保佑平安。須知光是停留在祈求上,連人天乘都談不上,因?yàn)槿颂斐诉�必須堅(jiān)守五戒十善,修習(xí)布施、持戒,不是求平安就了事。有的人學(xué)習(xí)佛法,僅僅為了個(gè)人解脫生死,一點(diǎn)利益他人的事情都不肯做,只關(guān)心個(gè)人的修行。一旦躲到深山里,就想躲得越深越好,最好什么人也不要見(jiàn)到,這種人偏向個(gè)人解脫,不肯修利他之行。有的人自名為學(xué)大乘,不屑于接觸聲聞乘的經(jīng)教,這也是一種偏頗。

　　其實(shí),三士道就像一棟三層樓一樣,下士道是第一層樓,中士道是第二層樓,上士道是第三層樓。一個(gè)人想爬到第三層樓,就要從第一層樓開(kāi)始。修學(xué)佛法也是這樣,先要做好人天的德行,學(xué)會(huì)做好一個(gè)人,從修五戒十善做起,然后才有資格修中士道,乃至上士道。但是,現(xiàn)在很多人修學(xué)佛法,卻不注重這樣的次第。有些人看到大乘經(jīng)典中批判聲聞學(xué)者,不知道這是有針對(duì)性的,于是就對(duì)聲聞乘的解脫法門(mén),生起一種輕視的態(tài)度,至于人天乘就更看不上了。其實(shí),假如沒(méi)有人天乘、聲聞乘的基礎(chǔ),大乘的修行也就成了空中樓閣。

　　有些人經(jīng)書(shū)讀了很多,如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等,大乘經(jīng)典都讀遍了,但在日常生活中,一點(diǎn)都派不上用場(chǎng)。為什么呢?因?yàn)楹雎粤诵迣W(xué)佛法的基礎(chǔ),當(dāng)知我們學(xué)的大乘屬于第三層樓,沒(méi)有人天乘的基礎(chǔ),當(dāng)然修起來(lái)就很困難。很多人學(xué)了唯識(shí)、中觀,但唯識(shí)觀或中觀到底怎么觀,總是觀不起來(lái)。由于在日常生活中不注重五戒十善的修行,所以打起坐來(lái),心總是靜不下來(lái),這是由于缺乏一種正當(dāng)?shù)暮侠淼纳��?從而造成修行的困難。

　　現(xiàn)在漢傳地區(qū)的許多學(xué)佛人,都存在這個(gè)問(wèn)題。所學(xué)的是大乘,而發(fā)心是不是大乘呢?有幾個(gè)人發(fā)大乘心?能夠‘不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦’,能夠全身心地投入社會(huì),去做利他的事業(yè),無(wú)私地把自己奉獻(xiàn)給社會(huì)?沒(méi)有幾個(gè)人能做得到。有人會(huì)說(shuō),我是修凈土宗的,我是念佛的,念佛不是大乘嗎?凈土宗是大乘,沒(méi)錯(cuò)。但我要告訴大家,修凈土宗的,未必都是大乘,甚至可以說(shuō)多數(shù)是小乘。一個(gè)人是大乘抑是小乘,評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么?是發(fā)心。發(fā)心非常重要。你發(fā)的是菩提心,還是出離心呢?假若你發(fā)的是出離心,這是小乘的發(fā)心;假若你發(fā)菩提心,那才是大乘的發(fā)心。你發(fā)了菩提心,才能稱(chēng)得上大乘行者。

　　也許有人會(huì)說(shuō):我修禪宗,禪宗不是大乘嗎?沒(méi)有錯(cuò),禪宗是大乘法門(mén),禪宗是中國(guó)佛教發(fā)展的最高峰,禪宗是隋唐八大宗派頂上的一顆明珠,是至高無(wú)上的,在修行上非常特殊。禪宗雖然很殊勝,但修禪宗的人未必都是大乘。有些人修禪宗,只注重個(gè)人的生死,不管眾生的死活。這種發(fā)心,顯然屬于小乘的發(fā)心。區(qū)別大乘和小乘的關(guān)鍵在發(fā)心上,不管你修什么法門(mén),首先要看你的發(fā)心。有的人也許會(huì)問(wèn),我修五戒十善,是大乘抑是小乘呢?當(dāng)然,五戒十善從定位上說(shuō),是人天乘的內(nèi)容。但這并不是絕對(duì)的,因?yàn)榘l(fā)菩提心修五戒十善,五戒十善就屬于大乘。發(fā)出離心修五戒十善,五戒十善就屬于聲聞乘。學(xué)習(xí)佛法,發(fā)心非常重要。現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法的人,很多人發(fā)的是出離心。在佛法的學(xué)修上,雖然學(xué)的是大乘,但在發(fā)心上,基本上都偏于小乘。學(xué)的是大乘,而發(fā)心卻是小乘,這是學(xué)習(xí)和發(fā)心上的脫節(jié)。另外,再看看每個(gè)人在修學(xué)佛法中的行為,大乘的戒律能夠做到嗎?比如《瑜伽菩薩戒》、《梵綱菩薩戒》,我們能做得到嗎?聲聞乘的出離行,真正對(duì)世間的厭離,我們又做得多少?也做不到。對(duì)五戒十善,由于一向不屑一顧,所以也沒(méi)有做到。因此,可以這樣說(shuō),漢傳佛教的許多修學(xué)佛法者,普遍存在的狀況是:學(xué)的是大乘,發(fā)心是小乘,而在行為上人天乘都沒(méi)有做到。正是由于這樣,造成修行上不能相應(yīng)。要想在修行上相應(yīng),就得從人天乘的五戒十善下手,在修好五戒十善的基礎(chǔ)上,才能談出離心,才能談得上修菩薩道。通過(guò)對(duì)五戒十善的修行和學(xué)習(xí),我們可以在修學(xué)上打下一個(gè)良好的基礎(chǔ),它雖然是最簡(jiǎn)單的,但在修學(xué)佛法中卻是最重要的。

　　5.往生凈土的資糧

　　這幾年,凈空法師的磁帶從海外鋪天蓋地地涌來(lái),受其影響,修凈土法門(mén)的人特別多。當(dāng)然,我不是說(shuō)凈土法門(mén)不好,凈土法門(mén)非常殊勝,在修行上有它特殊的地方。中國(guó)佛教自唐宋以來(lái),彌陀凈土就一直很盛行。但凈土法門(mén)在流傳的過(guò)程中,難免會(huì)出現(xiàn)一些誤區(qū)現(xiàn)象,需要提出來(lái)談?wù)劇?/p>

　　有人修凈土法門(mén),不太重視經(jīng)教的學(xué)習(xí),認(rèn)為一句阿彌陀佛就夠了,要學(xué)那么多經(jīng)教干什么呀!他覺(jué)得沒(méi)有用。當(dāng)然,過(guò)去的大德有開(kāi)示,要老實(shí)念佛。像凈空法師在弘揚(yáng)凈土法門(mén)時(shí)也說(shuō)過(guò):‘三藏十二部,留給他人悟。’(我想他是有針對(duì)性說(shuō)的,針對(duì)一些不能看書(shū)的人而言的。)但有些人卻把它當(dāng)作至理名言,假若每個(gè)人都一句阿彌陀佛,三藏十二部留給他人悟,那么佛法的弘揚(yáng),也許隨著凈土法門(mén)的弘揚(yáng),就宣告結(jié)束了。

　　真正凈土法門(mén)的修行,也很重視經(jīng)教的學(xué)習(xí)。像《凈土三經(jīng)》里的《觀經(jīng)》,說(shuō)到凈業(yè)三因,主張讀誦大乘經(jīng)典,平常人們不重視這個(gè)問(wèn)題,總覺(jué)得一句彌陀就夠了,結(jié)果造成不能很好地學(xué)習(xí)經(jīng)教。不聞思經(jīng)教也就沒(méi)有正見(jiàn),沒(méi)有佛法的智慧去觀照、去指導(dǎo)你的人生,這樣一來(lái),你的修行還能相應(yīng)嗎?真正一句阿彌陀佛就夠了,要有一個(gè)前提,就是萬(wàn)緣放下。實(shí)際上,一個(gè)人要做到萬(wàn)緣放下,并不是一件很容易的事情。我們之所以放不下,就是因?yàn)楹芏嗍虑榭床煌?對(duì)很多事情太在乎了,太執(zhí)著了,因而在念佛的過(guò)程中,自然難以相應(yīng),煩惱妄想無(wú)窮無(wú)盡。

　　其次,許多修凈土法門(mén)的人,只求個(gè)人往生,不關(guān)心社會(huì),不關(guān)心眾生,心發(fā)得非常的小。帶著這樣的心態(tài)去修行,既使你將來(lái)往生西方極樂(lè)世界,你的品位也不高。我認(rèn)為,修凈土法門(mén)的人要多讀一讀《普賢行愿品》,可以擴(kuò)展你的心量。因?yàn)橐粋�(gè)人的修行,一天到晚只想著自己,你的心量會(huì)越修越狹窄。所以,很多人雖然也修行,但煩惱妄想依然特別多。相反,通過(guò)《普賢行愿品》的學(xué)習(xí),心胸會(huì)擴(kuò)大。

　　念佛往生西方凈土,不能為了個(gè)人尋找安樂(lè)窩,去享清福,而是為了留學(xué),學(xué)成后回歸娑婆,導(dǎo)駕慈航,普度眾生。如果你有這樣的發(fā)心,往生西方凈土的品位自然高。一個(gè)人發(fā)心大,心胸就開(kāi)闊。心胸開(kāi)闊,發(fā)心大,將來(lái)的成就就大。因?yàn)槟愕陌l(fā)心大,心胸開(kāi)闊,煩惱就會(huì)少些。有些在別人看來(lái)痛苦不堪的事情,在你的眼里簡(jiǎn)直成了雞毛蒜皮,你還會(huì)為它煩惱嗎?

　　另外,有些修凈土法門(mén)的人,往往只注重一句阿彌陀佛,而忽略了日常生活的修行。他們認(rèn)為只要把一句佛號(hào)念好了,把阿彌陀佛的腳抱住了,就能往生西方極樂(lè)世界。至于我是一個(gè)什么樣的人,這無(wú)所謂。當(dāng)然,凈土法門(mén)比較重視信,這是沒(méi)有錯(cuò)的。但是,修行是對(duì)生命整體的改造,而不是片面的。念佛只是修行的一個(gè)方面,在八正道中有一個(gè)正念,念佛僅僅是正念。除了正念之外,八正道還有正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正定。

　　修行要達(dá)到什么樣的效果呢?修行是對(duì)自我生命的改造,只有良好素質(zhì)的人,才有資格往生西方凈土。這并不是說(shuō),只要你有信仰,就可以往生西方凈土了。良好素質(zhì)的人,就是《彌陀經(jīng)》所說(shuō)的‘諸上善人’。諸上善人,指具有良好素質(zhì)的人。良好素質(zhì)的培養(yǎng),首先要有正見(jiàn),對(duì)宇宙人生有正確的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)到人生的因果,人生的無(wú)常,人生的緣起。正念的樹(shù)立,以正見(jiàn)為基礎(chǔ)。一個(gè)人如果沒(méi)有正見(jiàn),一句阿彌陀佛是不太容易念好的。

　　依正見(jiàn)起正思維。正思維的意義有二:一是志向。正思維又稱(chēng)正志,志是志向。就如念佛,也要有發(fā)心作為前題,你念佛的目的是什么?你往生西方凈土,是為了個(gè)人的享樂(lè)?還是為了進(jìn)修,待功德圓滿(mǎn),將來(lái)再回到娑婆世界度眾生?這個(gè)志向很重要,因?yàn)樗鼪Q定了往生品位的高低。二是思考、考察。用佛法的智慧去思考人生的一切。因?yàn)槿松�的許多煩惱,都是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤造成的,正思維能使我們?nèi)鐚?shí)地觀照人生。

　　八正道中正語(yǔ)、正業(yè)、正命,屬于持戒的內(nèi)容。正語(yǔ),是正確的語(yǔ)言,經(jīng)常反省自己,想一想自己平常所說(shuō)的話(huà),是不是真實(shí)的?是不是有利于他人的?也就是說(shuō),真實(shí)的話(huà)我才說(shuō)。反之,不是真實(shí)的話(huà),如妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)等,就不應(yīng)該說(shuō)。修行,就是對(duì)照自己日常生活中所說(shuō)的話(huà)是正語(yǔ),還是邪語(yǔ)?另外還要考察自己的行為,跟殺生相應(yīng)不相應(yīng)?跟偷盜相應(yīng)不相應(yīng)?跟邪淫相應(yīng)不相應(yīng)?用佛法的道德規(guī)范,從身語(yǔ)意三業(yè)全面地檢討自己。

　　持戒的另一個(gè)內(nèi)容是正命。命,是謀生的手段,對(duì)于一般沒(méi)有學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),只要在法律允許的范圍內(nèi)都是可以的,都屬于正當(dāng)?shù)�。有些人從事違法的職業(yè),如謀財(cái)害命、販毒、經(jīng)營(yíng)一些色情服務(wù)場(chǎng)所,就屬于邪命了。作為一個(gè)佛教徒來(lái)講,僅符合法律還不行,還要符合戒律。看看自己從事的職業(yè)跟五戒違背不違背,假如違背了五戒就屬于邪命;如果沒(méi)有違背五戒,就屬于正命。比如說(shuō),開(kāi)葷菜館,開(kāi)歌舞廳。開(kāi)餐館,意味著你要?dú)⑸�很�?開(kāi)歌舞廳是色情方面的,屬于邪淫的范疇。有些人開(kāi)公司,是不是用正當(dāng)?shù)氖侄稳ベ嶅X(qián)?這里面就涉及到一個(gè)偷盜與不偷盜的問(wèn)題,妄語(yǔ)和不妄語(yǔ)的問(wèn)題。

　　學(xué)佛的人,要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光,要深信因果,不要為了眼前的一些利益,而造下許多罪業(yè)。如果是沒(méi)有學(xué)佛的人,他不相信因果,那沒(méi)有辦法。而我們學(xué)佛了,相信因果了,要對(duì)自己未來(lái)生命的前景考慮。屬于邪命的工作,馬上就要停止,屬于正命的工作,才可以繼續(xù)做下去。所謂‘君子愛(ài)財(cái),取之有道’,講的就是這樣一個(gè)道理。正命,是職業(yè)上的修行。所以,真正的修行不僅僅是念佛,最重要的還在于生活當(dāng)中的修行。正精進(jìn),是正當(dāng)?shù)呐�力。正念、正�?一般修凈土法門(mén)的人,是通過(guò)念佛來(lái)培養(yǎng)自己的正念和正定。一個(gè)人念佛要相應(yīng),就要有前面這些基礎(chǔ):要有正見(jiàn)的基礎(chǔ),正思維的基礎(chǔ),正當(dāng)?shù)闹\生手段的基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)都非常重要。如果我們不太注意日常生活中的修行,光是孤立地念一句阿彌陀佛,我想恐怕是念不好的,所以在現(xiàn)實(shí)生活中修行是非常重要。

　　(二)、釋經(jīng)題

　　在講一部經(jīng)典之前,先要解釋一下經(jīng)題。大家知道,在佛教的經(jīng)典里,以‘經(jīng)’字命名的,除了大家熟悉的《六祖壇經(jīng)》以外,一般人總以為所有的經(jīng)典都是佛陀親口說(shuō)的。實(shí)際上,從經(jīng)的內(nèi)容來(lái)看,很多經(jīng)典并不完全都是佛說(shuō)的。在《大智度論》里說(shuō)到‘經(jīng)通五人’,即有五種人說(shuō)的,都可以稱(chēng)為經(jīng)典。也就是說(shuō),除了佛說(shuō),還有佛弟子說(shuō)、天人說(shuō)等。像《維摩詰經(jīng)》的很多內(nèi)容,是維摩詰居士說(shuō)的;《地藏經(jīng)》的很多內(nèi)容,是地藏菩薩說(shuō)的;《般若經(jīng)》的很多內(nèi)容,是須菩提、舍利弗說(shuō)的。當(dāng)然,這些經(jīng)典的內(nèi)容,是因?yàn)槠兴_或聲聞弟子們,在證佛所證的基礎(chǔ)上,演繹抉擇甚深佛法,因而通稱(chēng)為佛法�！斗鹫f(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》純粹是佛說(shuō)的,本經(jīng)的主題思想,那就是十善業(yè)道,經(jīng)題已經(jīng)告訴我們了。因?yàn)橐徊拷?jīng)典的名稱(chēng),往往揭示了該經(jīng)的內(nèi)容核心所在,指出這部經(jīng)到底講什么,具有畫(huà)龍點(diǎn)晴的意義。比如說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》,就講阿彌陀佛創(chuàng)建的西方凈土;《地藏菩薩本愿經(jīng)》,就講地藏菩薩在因地上的修行和他的愿力;《維摩詰經(jīng)》,就講維摩詰的所作所行,通過(guò)維摩詰這個(gè)人物來(lái)表現(xiàn)菩薩道的精神;《藥師琉璃光如來(lái)本愿經(jīng)》,就講藥師如來(lái)的東方琉璃凈土,講他的悲心和愿力。同樣,學(xué)習(xí)《十善業(yè)道經(jīng)》,一看題目,就知道這部經(jīng)講的是十善業(yè)道。

　　十善的內(nèi)容大家很熟悉,一共有十種善行。其中屬于身體的行為有三種:不殺生、不偷盜、不邪淫;語(yǔ)言上的行為有四種:不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ);思想上的行為有三種:不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)。這十種屬于善的行為,所以叫十善業(yè)。業(yè)是行為,道是原理。這部經(jīng)闡述了十善行為的原理,所以,叫十善業(yè)道。

　　經(jīng),又是什么意思呢?經(jīng),梵語(yǔ)叫修多羅,翻成中文為‘契’。契有兩方面的含義:一是契理,二是契機(jī)。契理,是符合宇宙人生的真理,也就是說(shuō),佛陀所說(shuō)的一切教法,都跟宇宙人生的真實(shí)相符合,是不違背的;契機(jī),佛陀針對(duì)眾生說(shuō)法,那么,就必須要眾生能夠接受。假如法不對(duì)機(jī),即使再圓滿(mǎn)的教法,也弘揚(yáng)不出去,沒(méi)有人會(huì)接受的,起不到教化效果的。所以佛陀說(shuō)法,非常注重契機(jī)。我們今天弘揚(yáng)佛法也是一樣,也要講究契機(jī)。假如不契機(jī)的話(huà),佛法的弘揚(yáng)就不能達(dá)到應(yīng)有的效果。

　　(三)、說(shuō)譯者

　　作為一部佛經(jīng),必然還有它的譯者。佛經(jīng)來(lái)自于印度,因?yàn)榉鸾淌轻屽饶材岱鹪谟《葎?chuàng)立的,中國(guó)的佛經(jīng)是從印度的梵文翻譯過(guò)來(lái)的。翻譯《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》的人,是于闐的三藏法師實(shí)叉難陀。于闐,地名,在今天的新疆。什么叫三藏法師呢?三藏法師,是精通經(jīng)、律、論三藏的高僧。三藏法師很了不起的,我們平常修學(xué)佛法,能夠精通一、兩部經(jīng)論,就很了不起了,而這位法師對(duì)佛法的經(jīng)、律、論三藏都能夠精通,可見(jiàn)他的知識(shí)非常淵博,智慧很高深。

　　這位三藏法師名叫實(shí)叉難陀。實(shí)叉難陀是梵語(yǔ),這是一種音譯。佛經(jīng)從梵文譯成中文有兩種翻譯形式:一種是音譯,還有一種是意譯。音譯,是根據(jù)梵文的音,用中國(guó)語(yǔ)言里相似的語(yǔ)音翻過(guò)來(lái)。像‘般若’、‘涅槃’等都是音譯,還有很多咒語(yǔ),如《大悲咒》、《楞嚴(yán)咒》等,也都是音譯。

　　另一種形式是意譯,根據(jù)梵文的意思翻譯過(guò)來(lái)。例如,實(shí)叉難陀譯成中文是‘學(xué)喜’。一般的經(jīng)典,如《彌陀經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等,都是意譯。實(shí)叉難陀法師,在唐朝的時(shí)候來(lái)到中國(guó),他翻譯的經(jīng)典很多,除了《十善業(yè)道經(jīng)》,還有《八十華嚴(yán)》、《地藏經(jīng)》等,對(duì)佛教在中國(guó)的宏揚(yáng)影響很大。