二、如何看待一部經(jīng)典

　　【如是我聞:一時佛在娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾,三萬二千菩薩摩訶薩俱。】

　　‘如是我聞’,在古德許多經(jīng)論中,把‘如是’解釋得很復雜。其實,這兩個字也可以解釋得很簡單。‘如是’是如此的意思,指《十善業(yè)道經(jīng)》,‘如是’兩字是《十善業(yè)道經(jīng)》的代名詞。‘我聞’的‘我’字,指阿難。佛教的經(jīng)典都由阿難尊者在結集時背誦出,‘我聞’是阿難自說‘我聽說的’。

　　說到‘如是我聞’,必然會涉及到一個重要問題:如何看待一部經(jīng)典?通常一部著作往往都是作者自己寫的,所以有人會問:佛經(jīng)是不是佛陀親手撰寫的呢?不,佛經(jīng)是佛陀說的。佛陀滅度以后,弟子們?yōu)榱耸?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法在世間長期流傳,召開了佛教史上結集經(jīng)典的法會。這個法會不是誰都可以參加,只有證得阿羅漢的人才有資格。參加第一次結集的共有五百阿羅漢,再從五百人中推出兩位代表,主持經(jīng)藏和律藏的結集。誦出經(jīng)藏的是阿難尊者,誦出律藏的是優(yōu)波離尊者。阿難,是佛陀的侍者,在佛陀的十大弟子中多聞第一。據(jù)說他的記憶力特別好,每次聽了佛陀說法,都能把當時法會的情景和內(nèi)容準確無誤地記下來。所以在結集經(jīng)典的法會上,阿難尊者自然坐在上面背誦,其他的阿羅漢坐在下面,聽了之后沒有異議,那就表示通過了。經(jīng)典的結集,是通過民主會議記錄下來的,足見其可靠性。

　　佛教的經(jīng)典,是佛陀滅后弟子們結集的。一部經(jīng)典,是一次法會的記錄。像《佛說十善業(yè)道經(jīng)》是佛陀在龍宮說法的記錄;《般若經(jīng)》是般若法會的記錄;《楞嚴經(jīng)》是楞嚴法會的記錄;《楞伽經(jīng)》是楞伽法會的記錄;《法華經(jīng)》是法華法會的記錄;《華嚴經(jīng)》是華嚴法會的記錄。所以,每一部經(jīng)都是一次法會的記錄。

　　一部佛經(jīng),不僅有佛陀的言教,同時也包含了佛陀的身教。佛陀是一位覺悟者,是一位智慧者。三業(yè)中流露出來的都是佛法,思想里所想的,言行的一舉一動,行住坐臥,穿衣吃飯,乃至法會上的說法,這一切的一切,都是屬于佛法。所以,當我們打開《金剛經(jīng)》的時候,一開頭出現(xiàn)的景象是佛陀著衣、持缽,到舍衛(wèi)城乞食,回來之后,洗腳打坐。看上去似乎和經(jīng)的內(nèi)容沒關系,其實,佛法的內(nèi)涵盡在其中。‘如是’另有一層意義是表信。信,是信仰。對一部經(jīng)典的學習和接受,是建立在信的基礎上,所謂‘信為道源功德母’。佛法的修證有四個次第:信、解、行、證。第一個是信,要有信仰。信是什么意思呢?信,以心凈為性,用一種清凈心去接受佛法,不帶任何偏見接受佛法。有了信,還要解,不能光停留在信的基礎上。佛法跟其他宗教的最大不同,在于佛法不但強調(diào)信,而且更強調(diào)解,信與解是相輔相成的。在信的基礎上去學習佛法,就會加深理解,而對佛法的理解加深了,信仰就能得到進一步的升華。

　　佛法里有兩句話說明信與解的關系。第一句話‘有信無智長愚癡’,一個人光有信仰而不重視學習佛法,缺少佛法的正見,就會成為一種糊里糊涂的迷信。第二句話‘有智無信增我慢’,當然,這種智不是真正的智慧,是一種世間的聰明,自以為是。有些人把經(jīng)教當做學術研究,不注重自身的修養(yǎng),自然我慢越來越重。光有信和解還不行,在信、解的基礎上還要修行。修行是深化自己對佛法的理解,理解之后,又可以指導修行。在這信、解、行的基礎上,才能最后達到證果,在修行上才能有所體驗,有所成就。所以信、解、行、證是修學佛法的次第。

　　《大智度論》說‘信如手’。信,像手一樣。大家知道,人類兩只手的作用非常大。因為有了兩只手,我們才能創(chuàng)造財富。假若沒有手,就什么事都不能干了。對佛法的信仰也是這樣,因為有了信之后,才能在佛法的指導下修行,才能在修行的實踐中改善人生,解脫煩惱。而社會上的一些學者,他們雖然在研究佛學,但是由于缺乏對佛法的信仰,佛法研究了幾十年,在現(xiàn)實生活中,煩惱依然存在。這就是對佛法有信仰和沒有信仰的差別。

　　‘一時’,是那個時候的意思,是舉行法會的時間,指佛陀正在宣說佛法的時間。通常講經(jīng)都有具體的時間。就像這次西園寺的講經(jīng)法會是在1997年3月2日開始的�？墒�,大家看到的每一部佛經(jīng)都是‘一時’或‘爾時’,沒有一個具體的時間。為什么呢?這有幾方面的原因:一、印度人的時間觀念很淡薄;二、表示佛法是超越了時間、空間的真理,它應該在任何一個時間、任何一個空間都是真理,而不是說在某一個時間是真理,而在另一時間里就不是真理了。佛法,是佛陀親證宇宙人生真相后講出來的,自然契合于任何時間、任何空間,在任何情況下都是真理。

　　‘佛在娑竭羅龍宮’,佛是法會的主講者。梵語佛陀,簡稱為佛。佛的意思是覺者或智者,有自覺、覺他、覺行圓滿三方面的具體涵義。用今天的話說,佛是有智慧的人,是覺悟的人。‘娑竭羅龍宮’是佛陀講《十善業(yè)道經(jīng)》的地點,是這次法會的場所。佛陀此次說法不是在人間,也不在天上,而是在娑竭羅龍宮。佛陀一生的說法,不僅對人間眾生,有時也到天上,甚至到海里為龍王說法,可見佛陀的慈悲,他教化的范圍是多么的廣啊!

　　‘與八千大比丘眾,三萬二千菩薩摩訶薩俱’,這是介紹參加這次法會的聽眾。這次法會的聽眾有兩大類型:一是比丘眾,二是菩薩眾。佛陀這次在龍宮里說法,當然肯定會有龍王。那么,除了比丘之外,就沒有比丘尼嗎?沒有沙彌、沒有沙彌尼嗎?不一定的。這里聲聞眾的代表是比丘。佛陀座下的弟子有聲聞眾和菩薩眾。聲聞眾主要有七眾,以比丘為首。在家的有兩眾,即優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,翻成中國話為近事男和近事女。什么叫近事?親近三寶,學習佛法,受持三皈五戒在家男女弟子,男的就稱為近事男;女的就稱為近事女。

　　在家眾受持八戒則成為近住。近住,是接近出家人生活的意思。八戒,是在家居士為了體驗出家人的生活而受持的一種戒律。像我這次出訪泰國的法身寺,寺中就有三百多位近住女。她們雖然是在家人的身份,但長期住在寺廟,跟出家人生活在一起,體驗僧團的生活。這也屬于在家眾,但她們已接近出家眾的生活了。

　　出家眾中分為五眾:即沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。沙彌、沙彌尼,是出家的小眾。剛出家,年齡在二十歲以下,在沒有受比丘戒、比丘尼戒之前,剛出家的、甚至連十戒也沒有受的叫形同沙彌。形同沙彌在形象上已經(jīng)出家了,但是還沒有受持戒律;受了十戒之后的叫法同沙彌,就是有法有戒了。佛教里規(guī)定,沙彌、沙彌尼年滿二十歲受大戒,在沒有年滿二十歲之前,只能以沙彌的身份住在僧團中,到了二十歲以后可以受大戒,男眾受比丘戒,女眾受比丘尼戒。

　　聲聞七眾中最高的層次是比丘,比丘一共有二百五十戒,比丘尼有三百四十八條戒。由在家眾到出家眾,這里有一個很明顯的差別,就是所受戒律的多少。在家眾只受五戒,如果想進一步體驗出家生活,就受八戒。剛出家的有十戒,出家的最高層次是比丘,受兩百五十條戒。這說明什么道理呢?目標越高,成就就越高,受的戒律就越嚴格,約束也就相應的越多。參加這次法會的大比丘眾有八千人,可見法會是非常壯觀的。除了八千大比丘眾外,我想還會有很多的比丘尼、沙彌、沙彌尼,乃至優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

　　此外,還有‘三萬二千菩薩摩訶薩俱’。菩薩,是梵語菩提薩埵的簡稱,漢譯覺有情。覺有情,是覺悟的有情,具有兩個方面的意思:一方面能讓別人覺悟,希望別人覺悟;另一方面是自己已經(jīng)覺悟了。一說到菩薩,人們往往會覺得非常遙遠,想到虛空中來無影去無蹤的菩薩,想到大殿里泥塑木雕的菩薩。其實,菩薩離我們很近,假如你知道菩薩的定義是什么,你就會發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實的生活中就有菩薩,像雷鋒之類的。另外,在佛教徒中,受了菩薩戒便是取得了菩薩的資格。當你受菩薩戒的時候,戒師問你發(fā)菩提心了沒有?你是不是菩薩?這時候你要承當,說我就是菩薩。所以說到菩薩,有新發(fā)心的菩薩,有老菩薩。我們對一些學佛時間比較長的人,尊稱為老菩薩。還有大菩薩,像觀世音菩薩、大勢至菩薩。與此相比,那些剛發(fā)心行菩薩道的人,只能稱為小菩薩了。所以說,每一個人只要發(fā)了菩提心,能夠用菩薩的道德來要求自己,這個人就可以稱為菩薩。

　　像近代的太虛大師,他就希望人們稱他為菩薩。他在一首詩里寫道:‘比丘不是佛未成,請你稱我為菩薩。’太虛大師一生的行持,主要以瑜伽菩薩戒為準則,所以他希望人們稱他為菩薩。又如臺灣的慈航法師,他也是希望人家稱他為菩薩。所以慈航法師的著作,都署名慈航菩薩。這樣的菩薩是很現(xiàn)實的。其實,我們學佛拜菩薩的目的是為了向佛、菩薩學習,只有這樣才有可能成為菩薩、成為佛。假如一天到晚求佛拜菩薩,而不懂得用菩薩的標準來要求自己,那永遠也不可能成為菩薩,永遠也不可能成為佛。所以學佛拜菩薩,是要以菩薩的標準作為自己行為的準則,一旦受了菩薩戒,那就是菩薩了。摩訶薩,是大的意思,指參加此次法會的都是大菩薩。

　　這段經(jīng)文總的介紹了法會的緣起,說明這次法會召開的時間、主講、聽眾、處所等因緣。如何看待一部經(jīng)典?就是把一部經(jīng)典?就是把一部經(jīng)典看成是一次法會的記錄。