大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品

這一卷經(jīng),在華嚴(yán)全經(jīng)之末。普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子說(shuō):“如來(lái)功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎、極微塵數(shù)劫、相續(xù)演說(shuō)、不可窮盡。若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿,下面就是詳細(xì)分述十種廣大行愿。”這十種廣大行愿,便是成就如來(lái)功德的法門。華嚴(yán)是經(jīng)中之王,而這一卷經(jīng),在全經(jīng)之末,列示如來(lái)功德,正是經(jīng)王的歸根結(jié)穴,可見這卷經(jīng),在整個(gè)佛法中的地位了。

華嚴(yán)是經(jīng)中之王,而華嚴(yán)的歸根結(jié)穴,在于普賢行愿品,普賢行愿品的歸根結(jié)穴,又在于凈土。所以古代大德,把這一卷經(jīng),特別提出,和阿彌陀經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)勢(shì)至菩薩念佛圓通章并行——稱為凈土五經(jīng),是有其很深長(zhǎng)的意思的。

——蘇州靈巖寺釋妙真法師

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品

唐罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯

爾時(shí),普賢菩薩摩訶薩,稱贊如來(lái)勝功德已,告諸菩薩及善財(cái)言:“善男子!如來(lái)功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說(shuō),不可窮盡!若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十?一者、禮敬諸佛。二者、稱贊如來(lái)。三者、廣修供養(yǎng)。四者、懺悔業(yè)障。五者、隨喜功德。六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)***。七者、請(qǐng)佛住世。八者、常隨佛學(xué)。九者、恒順眾生。十者、普皆回向、善財(cái)白言:‘大圣!云何禮敬乃至回向?’普賢菩薩告善財(cái)言:‘善男子!言禮敬諸佛者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛世尊,我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前,悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬。一一佛所,皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身。一一身,遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎及微塵數(shù)佛。虛空界盡,我禮乃盡,以虛空界不可盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡。如此乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

復(fù)次,善男子!言稱贊如來(lái)者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛;一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞。我當(dāng)悉以甚深勝解,現(xiàn)前知見,各以出過(guò)辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無(wú)盡音聲海,一一音聲,出一切言辭海,稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際,相續(xù)不斷,盡于法界,無(wú)不周遍。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱,無(wú)有盡故,我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

復(fù)次,善男子!言廣修供養(yǎng)者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數(shù)佛,一一佛所,種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故,起深信解,現(xiàn)前知見,悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香,如是等云,一一量如須彌山王。然種種燈,酥燈、油燈,諸香油燈,一一燈柱如須彌山,一一燈油如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具,常為供養(yǎng)。善男子!諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。所謂如說(shuō)修行供養(yǎng),利益眾生供養(yǎng),攝受眾生供養(yǎng),代眾生苦供養(yǎng),勤修善根供養(yǎng),不舍菩薩業(yè)供養(yǎng),不離菩提心供養(yǎng)。善男子!如前供養(yǎng)無(wú)量功德,比法供養(yǎng)一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分,亦不及一。何以故?以諸如來(lái)尊重法故。以如說(shuō)行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行,是真供養(yǎng)故。此廣大最勝供養(yǎng),虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我供乃盡,而虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

復(fù)次,善男子!言懺悔業(yè)障者,菩薩自念:我于過(guò)去無(wú)始劫中,由貪嗔癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者,盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業(yè),遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前,誠(chéng)心懺悔,后不復(fù)造,恒住凈戒一切功德。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡,而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

復(fù)次,善男子!言隨喜功德者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái),從初發(fā)心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫,一一劫中,舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無(wú)上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆隨喜。及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛,有學(xué)無(wú)學(xué),所有功德,我皆隨喜。一切菩薩所修無(wú)量難行苦行,志求無(wú)上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此隨喜,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

復(fù)次,善男子!言請(qǐng)轉(zhuǎn)***者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中,念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺,一切菩薩海會(huì)圍繞。而我悉以身口意業(yè),種種方便,殷勤勸請(qǐng),轉(zhuǎn)妙***。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我常勸請(qǐng)一切諸佛,轉(zhuǎn)正***,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

復(fù)次,善男子!言請(qǐng)佛住世者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái),將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)?及諸菩薩、聲聞、緣覺,有學(xué)無(wú)學(xué),乃至一切諸善知識(shí),我悉勸請(qǐng)莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫,為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此勸請(qǐng),無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

復(fù)次,善男子!言常隨佛學(xué)者,如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái),從初發(fā)心,精進(jìn)不退,以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經(jīng)典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林,一切所有,及余種種難行苦行,乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現(xiàn)種種佛身,處種種眾會(huì),或處一切諸大菩薩眾會(huì)道場(chǎng),或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng),或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng),或處剎利及婆羅門、長(zhǎng)者、居士眾會(huì)道場(chǎng),乃至或處天龍八部、人非人等眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì),以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現(xiàn)入于涅槃,如是一切,我皆隨學(xué)。如今世尊毗盧遮那,如是盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎所有塵中一切如來(lái),皆亦如是,于念念中,我皆隨學(xué)。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此隨學(xué),無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

復(fù)次,善男子!言恒順眾生者,謂盡法界、虛空界,十方剎海所有眾生,種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生;或有依于地、水、火、風(fēng)而生住者;或有依空及諸卉木而生住者,種種生類,種種色身,種種形狀,種種相貌,種種壽量,種種族類,種種名號(hào),種種心性,種種知見,種種欲樂,種種意行,種種威儀,種種衣服,種種飲食,處于種種村營(yíng)、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等,無(wú)足、二足、四足、多足、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有想、非無(wú)想,如是等類,我皆于彼,隨順而轉(zhuǎn)。種種承事,種種供養(yǎng)。如敬父母,如奉師長(zhǎng)及阿羅漢,乃至如來(lái),等無(wú)有異。于諸病苦,為作良醫(yī)。于失道者,示其正路。于闇夜中,為作光明。于貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜。何以故?諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。因于眾生,而起大悲:因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。譬如曠野砂磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生。若無(wú)眾生,一切菩薩終不能成無(wú)上正覺。善男子!汝于此義,應(yīng)如是解。以于眾生心平等故,則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故,則能成就供養(yǎng)如來(lái)。菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此隨順無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。