復(fù)（薛英慧，劉一鶴）二居士書(shū)

　　手書(shū)備悉。光乃無(wú)知無(wú)識(shí)之粥飯僧,唯安己愚劣之分。只知修持凈業(yè),以期仗佛慈力,帶業(yè)往生。二位若不欲做大通家,則尚不至因光之庸劣,而致誤所期。若欲做大通家,則完全適得其反。雖然,大通家談何容易。即令做到,若不依信愿念佛,求生西方,誠(chéng)恐塵沙劫又塵沙劫,仍在六道輪回中矣。良以仗自力了生死,與仗佛力了生死,有日劫相懸之象。知好歹者,切不可效已了生死行菩薩道者之志愿。必須要決定現(xiàn)生即生西方。待往生后,然后效之,則為有益。未往生即效之,如坯器未燒,一經(jīng)生死之雨,便成泥土。世每有好說(shuō)大話者,以佛菩薩之身分自任,但成自誤誤人耳。愿二位深思之。然學(xué)佛之人,必須各盡己分。所言分者,如父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,婦順,主仁,仆忠等。人若各盡其分,則天下自當(dāng)太平。而其中關(guān)系最重者,唯父母之職分為然。使世之為父母者,各各善教其子女。則瞎搗亂與頑劣不法之徒,皆成賢人善人。何至有互相侵陵劫奪戕殺之事。天下不治,匹夫有責(zé),即指家庭教育,俾兒女皆為良善而言。此上所說(shuō),雖屬普通之話。然推類(lèi)而明,固已包括凈盡矣。二位身任軍官,更當(dāng)嚴(yán)以律己,為士卒之模范。所謂以言教者訟,以身教者從也。世間無(wú)一事,不以身為本者。至于對(duì)士卒,當(dāng)以真誠(chéng)待之,諄諄告誡。俾彼等各各守除暴安良,保綏百姓之志。視人猶己,視己同人,毋相欺陵侵奪。視人之?huà)D女,若己之姊妹,不敢起非分之妄念。必期于不負(fù)衛(wèi)國(guó)保民之職,則其軍可不謂之道德軍仁義軍乎。以道德仁義軍制敵,則所向無(wú)敵,必能得勝。故孔子曰,我戰(zhàn)則克者,此之謂也。近世年有戰(zhàn)事,稍有心存仁慈忠信,并念經(jīng)念佛者,多皆在槍林彈雨中,絕不受傷,此其效也。二位既欲皈依,今且隨順來(lái)意,為取法名。如后知其無(wú)知無(wú)識(shí),不足為師,另拜高人,實(shí)所欣愿。薛英慧,法名宗慧。宗者,主也。謂一舉一動(dòng),以智慧為主。則無(wú)所往而不善,無(wú)所往而不與世間圣人出世間佛菩薩心跡,相契相合也。劉一鶴,法名宗一。一者,純一無(wú)妄之謂。心中常能純乎道德仁義,而無(wú)別種與道德仁義相反之妄念,則可謂真儒真佛弟子。以此率物,固不難彼此咸有一德矣。然現(xiàn)今天災(zāi)人禍,每相襲而來(lái)。必須常以信愿念佛及念觀音,自行化他。以期生則消除業(yè)障,優(yōu)入圣賢之域。歿則仗佛慈力,直登極樂(lè)之邦。庶可不虛此生,不虛此遇矣。余詳文鈔等書(shū),此不備書(shū)。如欲看各書(shū),漢口泰安里八十六號(hào)田申甫處可請(qǐng)。去臘所印戒煙治瘧等三方甚靈。而瘧疾為夏秋最多之病,此方不費(fèi)一文,治無(wú)不愈,爰附二張,當(dāng)廣為人說(shuō),亦利人之一端。光已七十有二矣,朝不保夕。而且衰殘已現(xiàn),精神不給。但祈按文鈔修持,切勿來(lái)信。以力難應(yīng)酬,非不愿為人說(shuō)�？v令詳說(shuō),何如一部書(shū)之具備乎。(四月初五)