印光法師贊曇鸞法師及《往生論注》

　　○粵自大教東流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無不率從。而其大有功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝,后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰:“鸞法師,肉身菩薩也。”陳隋則有智者。唐則有道綽,踵曇鸞之教,專修凈業(yè),一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。綽之門出善導(dǎo),以至承遠(yuǎn)、法照、少康、大行,則蓮風(fēng)普扇于中外矣。由此諸宗知識,莫不以此道密修顯化,自利利他矣。(《增廣文鈔·與大興善寺體安和尚書》)

　　○及至大教東來,廬山創(chuàng)開蓮社,一唱百和,無不率從。千五百余年來,潛修顯化者,多難勝數(shù)。舉其尤者,元魏則有曇鸞,陳隋則有智者,唐則有道綽、善導(dǎo)、懷感、飛錫、承遠(yuǎn)、法照、少康、大行。如上諸師,悉皆道超十地,德震九重。無一法而不通,唯此法以是尚。(《增廣文鈔·陜西南五臺山大覺巖西林茅篷專修凈業(yè)緣起記》)

　　○迨至大教東來,遠(yuǎn)公大師,遂以此為宗。……若終公之世,三十余年之內(nèi),其入蓮社而修凈業(yè),蒙接引而得往生者,則多難勝數(shù)也。自后若曇鸞、智者、道綽、善導(dǎo)、清涼、永明,莫不以此,自行化他。曇鸞著《往生論注》,妙絕古今。智者作《十疑論》,極陳得失;著《觀經(jīng)疏》,深明諦觀。道綽講凈土三經(jīng),近二百遍。善導(dǎo)疏凈土三經(jīng),力勸專修。清涼疏《行愿品》,發(fā)揮究竟成佛之道。永明說《四料簡》,直指即生了脫之法。(《增廣文鈔·廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書》)

　　○《往生論注》閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬,下啟天臺、西河、長安等。宜細(xì)看之。(《增廣文鈔·與康澤師書》)

　　○《往生論注》,照光標(biāo)示,已標(biāo)過否?此書文理甚好,宜熟看之。(《增廣文鈔·復(fù)馬契西居士書三》)

　　○所言看書,汝身膺職務(wù),無多閑暇,只可先從《文鈔》、《嘉言錄》起。而《凈土三經(jīng)》、《往生論注》、《徹悟語錄》、《凈土十要》、《凈土圣賢錄》、《凈土指歸集》、《龍舒凈土文》,宜詳看。其余若禪宗,教家天臺宗、賢首宗、慈恩宗,并及密宗,且置之,以力不暇及。(《文鈔續(xù)編·復(fù)楊慧昌居士書》)

　　○凈土經(jīng)典甚多,《鈔》中多皆具錄。如《觀經(jīng)善導(dǎo)疏》(現(xiàn)南京觀音庵新刻,頗比前楊仁山刻者的確多)、《無量壽經(jīng)疏》、《普賢行愿品疏抄擷》(此范古農(nóng)所擷)�！�阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《普賢行愿品》,為凈土四經(jīng)�！锻�生論注》,此須請北京新刻者,一則錯訛少,二則眉目清,此書好極�！稄浲邮桠n》,雖復(fù)廣大精微,但以文繁義廣,反令初機(jī)難以得益。而《彌陀要解》,實(shí)為千古第一妙解,乃古今絕無而僅有者,切勿以等閑視之,則幸甚。(《文鈔三編·復(fù)王尊蓮居士書》)

　　○生死,吾人第一大事也。凈土法門,了生死無上妙法也。一代時教,浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者,唯凈土一法而已。以下凡信愿念佛,即可帶業(yè)往生。上圣若肯回向,速得圓成覺道。仗佛慈力,與唯仗自力,其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論,宏闡佛乘。復(fù)宗《無量壽經(jīng)》,作《愿生偈論》。示五門修法,令畢竟得生。具顯禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向之法。于觀察門,詳示凈土莊嚴(yán)、如來法力、菩薩功德。凡見聞?wù)?悉愿往生。曇鸞法師,撰注詳釋。直將彌陀誓愿、天親衷懷,徹底圓彰,和盤托出。若非深得佛心,具無礙辯,何克臻此!夫凈土一法,為一切諸法之所歸趣。以故《華嚴(yán)》證齊諸佛之等覺菩薩,尚須以十大愿王,回向往生。則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等,自行化他,同歸凈土者,有由來矣。知此,則唯執(zhí)自力,不仗佛力者,可以怵然驚、憬然悟。以期現(xiàn)生即得出此娑婆,生彼極樂。與觀音、勢至等諸上善人,俱會一處。常時親炙阿彌陀佛,以冀證無生忍,圓滿菩提而后已也。吾言不足信,請質(zhì)之普賢菩薩,自可無疑矣。(《增廣文鈔·往生論注跋》)

　　○蕅益大師所選《凈土十要》,實(shí)為凈宗最要之妙典。成時大師欲為廣布,特節(jié)略之,致使有文義隱晦,稍拂初機(jī)之處。因搜羅原本,特為排印,仍作四冊。以卷有薄者,遂取古德宏揚(yáng)凈土之要文附之。如帝網(wǎng)珠,互相輝映,誠為凈宗一大快事。竊以天親菩薩《往生論》,凈宗之要典也,世罕流通。曇鸞法師之注,文暢達(dá)而義深邃,洵足開人正智,起人正信,乃凈業(yè)學(xué)人之大導(dǎo)師。惜中國久已失傳,清末楊仁山居士請于東瀛,刻以流通。因論、注相聯(lián),初機(jī)殊難分判。乃逐段標(biāo)出,令徐蔚如居士刻于北京。今擬將此書,并《蓮華世界詩》,合作一冊,以作《凈土十要》之附本,冀與《十要》并傳于世。庶可熢[火+孛]火宅,常被焚燒之同倫,知此宅之外,原有最極清凈安隱之家鄉(xiāng)。從茲當(dāng)仁不讓,賈勇先登,同出五濁,同登九品,同預(yù)蓮池海會,同侍無量壽佛,以漸證夫無生法忍,與無上菩提。得以上不辜于佛化,下不負(fù)于己靈,方可名為真大丈夫也已!(《凈土十要·往生論注重排序》)

　　○四十八愿中,十念稱名,即得往生,唯除五逆、誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大,謗法不信,此種罪障,豈悠悠泛泛之修持所能滅乎?《觀經(jīng)》五逆十惡,將欲命終,地獄相現(xiàn),有善知識(此不論僧俗男女,但能教彼念佛者,即名善知識)教以念佛,或止十聲,或不及十聲,直下命終,亦得仗佛慈力,帶業(yè)往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天淵相殊之勢,故得往生也。以地獄極苦所逼,其一聞佛名,乃以全副精神為之稱念。除此念外,絕無他念。雖非親證一心不亂,然其心畢竟了無異念。當(dāng)此之時,絕無有三心二意、疑信相參之心相,故不言及謗法。即平素謗法之人,亦必如墮水火以求救援,何暇生疑起謗耶?《往生論》謂謗法者,決定不生。以既謗正法,自無正信,何能往生?此極勸人生正信耳。若先曾謗法,后知改悔,則得往生。譬如病愈即是好人,歸降即是順民也。若謂謗法之人,后縱改悔,亦不得往生,便完全失卻修持準(zhǔn)繩。與儒教尚不合,況佛以一切眾生同具佛性,皆當(dāng)成佛乎?《書》云:“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。”是知儒、佛皆以改過遷善,以期希圣希賢、斷惑證真為事也。世人不善會其意,徒執(zhí)其文,自生障礙,可不哀哉!(《文鈔三編·復(fù)陳薪儒居士書》)