拜佛與醫(yī)學(xué) 前言
前言
有人一聽到‘拜佛’,就斥為迷信的舉動(dòng),其實(shí)是對(duì)‘佛’的內(nèi)涵,和‘禮拜’的道理全然不了解,所產(chǎn)生的誤會(huì)。拜佛并不是對(duì)外在神明的盲目崇拜、祈求,而是一種深入開發(fā)內(nèi)在自性潛能的合理律動(dòng),不但有益身、心健康,而且可以訓(xùn)練高層次的覺照能力。如果再由它‘令心喜悅、舒暢、安定’的功能而言,它也是最高妙的享受和娛樂。假如能有一些基本了解的話,相信任何人都會(huì)贊成、推崇這種優(yōu)秀的身、心、靈活動(dòng)。
禮敬之表達(dá)方式,各有差異
各國(guó)的文化背景不同,表達(dá)禮敬的方式也有差異,比如:有的以‘拱手’、有的以‘鞠躬’、有的以‘磕響頭’來表達(dá)。
◆在西藏、拜佛常用‘大禮拜’方式,甚至在冰天雪地,他們也虔誠(chéng)全身直仆,趴貼在地,雙手也向前伸直貼地。
◆在印度有九種表達(dá)禮敬的方式,稱為‘天竺九儀’,即—
。1)發(fā)言慰問。
。2)俯首示敬。
。3)舉手高揖。
(4)合掌平拱。
。5)屈膝(印度以‘右’代表正道,所以在經(jīng)典中,常見以偏袒右肩,右膝著地,豎左膝來表達(dá)禮敬)。
(6)長(zhǎng)跪(兩膝著地,足尖支地)。
。7)手膝踞地。
。8)五輪俱屈(五輪又稱五體)即頭首、二膝、二手五個(gè)部位,都屈曲。
。9)五體投地是最敬禮,又稱為‘頂禮’、‘頭面禮’、‘接足禮’。意即以我最高之頭面貼地,來敬禮承接對(duì)方之足。也稱五輪投地,亦即頭、兩手、兩膝都觸地。
·以上九種是由輕到重,依次序列(這是根據(jù)大唐西域記中的記載)。
五體投地,法雖有異,各有深義
在我國(guó)各道場(chǎng)、寺廟、一般多采用‘五體投地’的方式來禮佛,而雖同是五體投地的方式,實(shí)地動(dòng)作上亦有(1)先右后左,及(2)左右同運(yùn)二大類不同—
(1)先右后左:因印度以‘右’代表正道,故以右膝先跪,手亦先右后左,依序著地,代表尊重正法,愿使眾生得正覺道。
作法:正身而立、合掌垂首(手輕撩衣下擺)、初右膝、次左膝、兩肘、依序著地;再伸兩掌,掌心朝上,觀想如觸接對(duì)方之足,并以頭額觸地一拜。(佛光大辭典六五八二頁)
。2)左右同運(yùn):即兩手對(duì)稱同時(shí)按地,兩膝亦同時(shí)跪地。此法是以左右手分別表示‘止、觀’,‘定、慧’,‘權(quán)、實(shí)’,‘慈、悲’,故左右同運(yùn),表示‘定慧等持’、‘慈悲雙運(yùn)’、‘止觀雙運(yùn)’等義。
所以,這二類方法,是各有道理、各有深義的,我們要虛心學(xué)習(xí)、深入體會(huì)。
‘學(xué)習(xí)拜佛’的正確心態(tài)由上所述,可知禮拜有種種不同方式,我們?cè)诓煌牡缊?chǎng),可能會(huì)學(xué)習(xí)到不同的方式,每種方式都有它的特色、含義,和優(yōu)點(diǎn)。在這里,我們必須特別強(qiáng)調(diào)—如果到道場(chǎng)中,參加團(tuán)體共修,就必須尊重領(lǐng)導(dǎo)者的教導(dǎo),也要尊重別人的方便,和團(tuán)體的整齊劃一,那么就要遵照該道場(chǎng)采用的儀式來進(jìn)行。因?yàn)槟軌蜃鹬貏e人,也就是禮敬諸佛的表現(xiàn),和恒順眾生的實(shí)踐,我們要虛懷若谷地學(xué)習(xí)、吸收別人的長(zhǎng)處,才能不斷地改進(jìn)自己、修正自己,這才是修行,才是拜佛、學(xué)佛謙敬的精神和正確的態(tài)度。我們?cè)诖怂榻B的方法只是敬供大家作參考而已。
勿以不良心態(tài),障礙自己
我們千萬不要因?yàn)閯e人所用的方式,和自己原先所學(xué)的不同,或和自己固有的‘習(xí)慣姿勢(shì)’有異,就產(chǎn)生種種抗拒不容的心理,自生懊惱烏云;(不僅拜佛如此,做任何事皆然);虬丫窭速M(fèi)在‘懷疑’,而無法深入領(lǐng)會(huì)個(gè)中好處;或因某些動(dòng)作,自己一時(shí)學(xué)不來就灰心退縮,或筋骨一向缺乏運(yùn)動(dòng)、比較僵硬,而做不到就打退堂鼓;甚至妄自批評(píng),生‘輕慢心’。這都是自己用不良心態(tài)、障礙自己,和‘禮佛’的精神內(nèi)涵,是全然不相應(yīng)的;和開發(fā)自心佛性美德也是背道而馳的。
調(diào)伏身心,謙敬柔軟
學(xué)習(xí)拜佛,首要降伏自己憍矜、怠慢的心態(tài),調(diào)柔一向緊張僵硬的身心。心能寬、空靈、謙敬、慈悲柔軟,身也自然能輕松,又端正、靈活而氣血通暢。心如果緊繃、固執(zhí)于某種習(xí)慣,身也會(huì)僵硬失去靈活的彈性,產(chǎn)生老化,功能退化和種種疾病。
拜佛是恢復(fù)健康的律動(dòng)(整脊療法)
佛是覺悟者,也是身、心的‘大醫(yī)王’。拜佛是合乎醫(yī)學(xué)原理的律動(dòng),透過內(nèi)心和大醫(yī)王的交流結(jié)合,發(fā)起自然療能,加強(qiáng)免疫功能,自我調(diào)節(jié)產(chǎn)生身、心、世界的大調(diào)和,所以能消除病因,治療疾病。
。ǜ阶ⅲ
禮佛本應(yīng)服裝整潔—
│
└若已受戒居士、亦宜搭禮懺衣;蜃袷貓F(tuán)體規(guī)定,著統(tǒng)一制服。盡量避免服裝不整,
亦不宜戴帽、或著太短衣褲、露背露腿。而本集中為方便初學(xué)者明白各動(dòng)作之要領(lǐng),
避免寬袍之遮擋,故各禮佛照片拍攝時(shí)未著海青或長(zhǎng)掛,謹(jǐn)此致歉,愿大家自修時(shí),
能各盡禮敬之心。十分恭敬,十分利益。
由禮佛之事修,契入深理
我們?cè)诖私榻B的拜佛法,基本上是遵照恩師 懺公(上懺下云法師)在大專學(xué)生齋戒學(xué)會(huì)中所傳授的方式(是屬于前面所言‘左右同運(yùn)’的五體投地),并配合解剖生理的原則,來作粗淺的說明。愿大家初步學(xué)拜佛時(shí),先在動(dòng)作上能得身心柔軟舒適之利益,進(jìn)而悟入深理。也就是初步上能符合解剖學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)之原則,(避免因‘身業(yè)障礙內(nèi)心安定’),進(jìn)而,再由拜佛之‘事修’,契入實(shí)相之‘理’。也愿大家勿因自己方法不當(dāng),違反生理原則—動(dòng)作緊張吃力而自己制造出疲勞痛苦。(有人因此,又歸罪于拜佛,到處向人說自己因拜佛而如何不適,好像十方佛都對(duì)不起他,這是雙重的不明理,甚至又造口業(yè),令別人錯(cuò)以為拜佛會(huì)不舒服很辛苦,其實(shí)是他個(gè)人搞錯(cuò)。)
禮佛是‘消業(yè)障’,并非‘苦肉計(jì)’,勿會(huì)錯(cuò)意
拜佛是消業(yè)障,可消除疲勞,及身體平日因姿勢(shì)不當(dāng)(身業(yè)不良)所累積的障礙,也可拉開緊縮處,消除瘀滯,疏通阻塞之處。鍛煉身心無障礙,并不是‘苦肉計(jì)’—有人以為拜得越吃力痛苦,跪破膝蓋、磕破頭,就越能博取佛菩薩的‘同情票’,后來卻因太吃力酸痛而無法持續(xù),又退心后悔,因太苦難忍(也舍不得自己皮肉苦),就找一堆理由說—‘我因拜佛而如何不舒服,醫(yī)生叫我不要拜佛’,這又是沒信心,不明究理之表現(xiàn)。其實(shí)絕不會(huì)因‘拜佛’而不舒服,是因‘不會(huì)拜佛’又‘妄想多’才不舒服。
末學(xué)初學(xué)時(shí)也是‘會(huì)錯(cuò)意’、‘不得要領(lǐng)’,拜得很吃力辛苦,以為拜佛很疲勞,后來才知是自己弄錯(cuò)。
‘學(xué)習(xí)禮佛’?嘀
學(xué)習(xí)拜佛,最初的疲勞辛苦來自于
一、方法不恰當(dāng),姿勢(shì)違反生理健康之原則。
沒把握自然物理重心,沒善用自然力,而自己錯(cuò)用力、白費(fèi)力。(其實(shí)拜佛能‘得力’并不‘吃力’)
二、自己某些關(guān)節(jié)、肌肉,原先就有瘀滯之廢物,或有老病灶(就如水溝,原有污泥堆積)又久年缺乏運(yùn)動(dòng)(相當(dāng)于水溝一向沒清理),如此情況,一清掃時(shí),當(dāng)然沉滯之污泥會(huì)揚(yáng)起,而使溝水出現(xiàn)一時(shí)過渡性之混濁,只要持續(xù)以清水沖刷,自然污泥能排除送走,恢復(fù)清凈。大家都了解,清掃時(shí)溝水的混濁是‘原先的污泥’所致,并非因‘清掃’而有。若說因清掃才混濁就是觀念不清。同理,拜佛若方法已正確,而覺得某些部位特別在拉開時(shí)覺得緊繃或酸痛,那是年久累積的‘污泥’所顯現(xiàn),表示該處原有瘀滯或老傷,這并不是佛害我們,也不是拜佛才引發(fā)的痛苦。相反地,打掃時(shí)的一時(shí)混濁,是清凈之前兆,大家應(yīng)有信心再清刷下去。愿大家能觀念正確,事理分明,切莫看不見自己的毛病,都?xì)w罪于佛。
平日缺少運(yùn)動(dòng)的人,即使只走一小段路,也覺腿酸,隨便搬個(gè)重物,就說腰酸背痛,當(dāng)然拜佛也有一堆埋怨,其實(shí)這是肢體缺乏訓(xùn)練、活動(dòng)、循環(huán)不良,所以‘能量的轉(zhuǎn)化傳遞’以及‘廢物運(yùn)送功能’都不好,這必須要好好訓(xùn)練,否則會(huì)喪失本具的良知良能。年輕缺鍛煉,老來必苦不堪言。認(rèn)真訓(xùn)練,即可突破。
置心一處,無事不辦—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’
佛門中,一天能禮佛三千拜默默用功的人很多,(而且面不改色,從容自在),可見是‘有方法’,而且‘可鍛煉’,大家要善自珍重佛性本能,用心開發(fā),切莫把大好時(shí)光、精力,浪費(fèi)在‘叫苦’和‘埋怨’,甚至終日奔波去找別人訴苦解決,而不用心自己開發(fā)。若能把‘叫苦’‘不滿’的心力,專注用來開發(fā),就綽綽有余了!佛說—‘置心一處·無事不辦’,天下無難事,只怕有心人。
學(xué)習(xí)之難易關(guān)鍵
觀察大家學(xué)習(xí)拜佛方法,有個(gè)發(fā)現(xiàn)......
·天真、輕松的小孩,心無成見,學(xué)起來最快!可以說只要示范一至三次,大多數(shù)孩子就學(xué)會(huì)了,可見這是一套簡(jiǎn)單易學(xué)的動(dòng)作,大家切莫以為麻煩困難而自生退諉。由此也可見,心無掛礙,輕松柔軟時(shí),學(xué)習(xí)能力最好,‘覺性’最能起用,智慧最易開發(fā)。
·成人方面,也以‘從未學(xué)過拜佛’的人(心無成見),學(xué)起來最快,因不被‘過去習(xí)慣’綁住,很快能得要領(lǐng),獲身心柔軟之利益。
·學(xué)習(xí)上,最有困難的是‘個(gè)性緊張僵硬’,又‘固執(zhí)于過去習(xí)慣’的人。因?yàn)橐幌蛑幻院?lsquo;慣性’而動(dòng)作,而未用當(dāng)下一念之‘覺性’,所以拜佛常迷糊上下,心不在焉(身依‘習(xí)慣性’而起落,心另有他想),故不知自己正在做什么。站歪,不知站歪,合掌不知自己五指參差散亂,每個(gè)動(dòng)作都在妄想、迷糊中疏忽而過,沒有用清楚明白的心,觀照自已(猶如一個(gè)晃動(dòng)的相機(jī),拍出來的照片,沒有一張能用)這是放縱自己習(xí)氣、辜負(fù)自己覺性。本來‘禮佛一拜’是幾秒鐘就能完成的,但若如此學(xué)習(xí),可能十年也學(xué)不來,甚至十年過去,連第一個(gè)合掌的動(dòng)作都仍做得參差散亂。該謙恭垂頭時(shí),總?cè)允敲院鲱^僵頸。‘當(dāng)下’‘此刻’不用心,一個(gè)老毛病十年也改不過來。
故而,學(xué)習(xí)并不是看‘資歷’,而是看‘當(dāng)下這一念心’,是不是專注、輕松、恭敬。
疑問與探討
★疑問:
一、有人認(rèn)為:‘拜佛既然只是表示禮敬而已,那么心中有敬意就好,何必講“方法”呢?太麻煩了吧!’
二、也有人說:‘佛和眾生,本體都是空,既同是空性,何必執(zhí)著拜佛的事相?又何必講究拜佛的方法呢?’
★關(guān)于一:
我們要了解,學(xué)佛修持,須‘事理圓融’,既不能只執(zhí)著「理’,廢于‘事’修;也不能執(zhí)著「事相’,而不明其中之‘道理’。(蕅益大師云:執(zhí)理廢事,理亦不圓。)(全理成事,全事即理)
心中有敬,須‘誠(chéng)于中,形于外’,總不能說—我對(duì)你有敬意就好,而你到我家來,我對(duì)你不理不睬或白眼一瞪,就自己翹二郎腿只顧看電視;你問我話,我也不答;有好菜,我自己吃,丟些果皮、爛菜、餿飯給你—相信任何人在行動(dòng)上(事相上)這樣對(duì)你,你一定不會(huì)認(rèn)為這叫做‘心中有敬意’。所以‘敬意’在心,也要有相應(yīng)的態(tài)度和言語,也要有適宜的表達(dá)方法。
我們?nèi)绻亲羽I,心中有‘食意’,都會(huì)付諸行動(dòng)、有所表現(xiàn),以求飽足。‘有食意’尚且會(huì)去講究種種吃法、食譜,甚至分析各種食物營(yíng)養(yǎng)、效能....,甚至講究餐桌禮節(jié),何以心中有敬意,反而不須講究禮法呢?日日有食意,會(huì)餐餐去解決,不嫌麻煩,何況有敬意,怎會(huì)嫌麻煩呢?
★關(guān)于二:
佛法的道理奧妙,在‘空有不二’,(若執(zhí)著空,而廢事修,亦是偏執(zhí)。)
┌ 本體是‘空’ ┐(唯心所現(xiàn),因心成體,體為法界。)
一切森羅萬象│ │
└但仍幻現(xiàn)‘有’假相┘(如夢(mèng)幻泡影,不妨作夢(mèng)中佛事。)
┌既不能單單執(zhí)著現(xiàn)象之‘有’,而不知本體之‘空’。
所以│
└也不能單單執(zhí)著本體之‘空’,而忽略現(xiàn)象之‘有’。
一切森羅萬象,其本質(zhì)實(shí)是空,然眾生仍幻見萬象之影相(如夢(mèng)本空,而仍由心幻現(xiàn)人事物之假相),不但如此,而且假相的顯現(xiàn)和變化,仍有其‘因果’定律存在。(若執(zhí)著「空’而撥無因果,則成‘惡取空’。若不能火燒刀割皆泰然,則仍執(zhí)著「有’,何能廢事修?)
我們?nèi)梭w雖也‘當(dāng)體即空’,但凡夫未證仍執(zhí)著「有’身體,而且有作用和功能。如果我們運(yùn)作不當(dāng),不依照合理的原則動(dòng)作,那么照‘因果’法則,就會(huì)產(chǎn)生不適和疾病。(‘生理原則’、‘物理原則’,都不外是‘因果定律’而已。)(‘疾病’當(dāng)然也是‘空’,問題是修功未證到‘空性’的凡夫,必然會(huì)執(zhí)著其苦痛。)
假體如‘法器’,既不宜過度貪著,也不宜非理使用毀損。拜佛是‘藉假修真’,(運(yùn)用假體修行,契入真理),既是假相之運(yùn)作也就不離假相的因果法則,故須合乎生理、物理原則妥善運(yùn)作,才能發(fā)揮良知良能,開發(fā)佛性潛能。拜佛的‘因’不同,‘果’也有異。而且凡夫一向把假相當(dāng)真,就如作夢(mèng),總是把夢(mèng)當(dāng)真,何嘗在夢(mèng)中就能知是夢(mèng)?假體若有病痛總是把病痛當(dāng)真,何嘗能當(dāng)作是‘假’而不去在乎?故若我們運(yùn)作假體,不能順乎生理物理原則,必然會(huì)生障礙,困擾自己,口雖說‘空’理,病痛來時(shí)又‘空不了’,那才是麻煩!不如運(yùn)作時(shí)先明白法則,妥善運(yùn)用,才不會(huì)自造障礙,自受苦果。也免得拜佛疲勞不適時(shí),又怪佛祖不靈沒保佑。(其實(shí)是自己不靈,沒有用覺性去明了道理。)嚴(yán)格說來,糊糊涂涂、散亂上下是不能叫‘拜佛’的,因?yàn)榉鹗?lsquo;覺者’,以覺醒的心,覺察、覺悟才能‘頻道相應(yīng)’。依地持菩薩戒,菩薩須日日修拜佛功德,否則犯戒。唯證初果以上之菩薩可例外(開緣)。若言不須拜佛之事相,是否已證初果了呢?既不執(zhí)著,拜佛又何妨呢?
注:我們一向認(rèn)為‘物質(zhì)世界’是真實(shí)存在的,而如今科學(xué)家觀察:物質(zhì)是由原子,甚至更小的粒子—電子、中子、核子等組成,而這些微小的基本粒子,再研究下去,竟然發(fā)現(xiàn),其中原來沒有任何實(shí)質(zhì)存在,只有‘場(chǎng)’(能量)而已。所以現(xiàn)代物理學(xué)先進(jìn)的研究,證實(shí)了佛經(jīng)中所說的‘空性’—萬法皆空,森羅萬象之本質(zhì)都是‘空’。當(dāng)然我們的身體也不例外。愛因斯坦,是近代偉大的科學(xué)家,他說:‘物質(zhì)來自人類的錯(cuò)覺’,(就如我們把夢(mèng)當(dāng)真一樣;一把旋轉(zhuǎn)的火炬我們也會(huì)看成火輪;電影、電視之閃動(dòng)的光點(diǎn),我們也會(huì)看成人、事、物),其實(shí)追究本體,現(xiàn)今就無實(shí)質(zhì)(非‘今有后空’),只是錯(cuò)覺而已。越是先進(jìn)的科學(xué)研究,結(jié)論越趨近佛經(jīng)的道理,也越肯定佛的超然智慧?茖W(xué)家雖還不能親自實(shí)證到空的境界,但,已能用實(shí)驗(yàn)及推理,明白‘物質(zhì)是錯(cuò)覺’,亦即已能信解承認(rèn)‘凡所有相皆是虛妄’(錯(cuò)覺),‘當(dāng)體即空’。盼自命科學(xué)而斥佛法為迷信者,能深省反思。
★敬請(qǐng)注意:
本集中雖有分析禮佛各動(dòng)作對(duì)身體—解剖、生理方面的利益,淺介各動(dòng)作之‘理’,以便初學(xué)者能順生理物理原則,而漸達(dá)身心之安定,避免姿勢(shì)不當(dāng)致‘身不安—心不定’。
然而,要敬請(qǐng)?zhí)貏e注意的是禮佛的重點(diǎn)—是在對(duì)佛的禮敬,開發(fā)佛性‘禮敬’的美德,進(jìn)而敬人、敬事、敬一切有情、無情,突破凡夫自私的執(zhí)著。故學(xué)習(xí)禮佛,固宜動(dòng)作‘合理’,但重黠并不是要把心(注意力)放在追求自我‘身體’的舒適,也不是要加強(qiáng)自私的‘身見’—反而加深對(duì)幻軀的執(zhí)著貪戀。請(qǐng)?zhí)貏e警覺,此心之‘動(dòng)機(jī)’,差之毫厘,就失之千里!
敬請(qǐng)大家善把握‘心之動(dòng)向’,一心虔誠(chéng)培養(yǎng)敬心、開發(fā)覺性。若會(huì)錯(cuò)意,誤將原來‘端心、端身’之旨,反變成‘加強(qiáng)身見’,貪求自身,則末學(xué)罪過甚矣!
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- 拜佛與醫(yī)學(xué)
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- 因果是行事的準(zhǔn)則,不可不信
- 凈土宗祖師論專修
- 專心一志念佛,體發(fā)異香往生
- 徐清賢往生紀(jì)實(shí),亂心念佛佛也迎
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- 信佛因緣,皆得往生
- 在家居士修凈土宗早晚課的內(nèi)容
- 欲決定往生者,請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)行去
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- 為什么要見到自己的過失,不要看別人的不是?
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