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章太炎夢(mèng)做閻羅王

  章太炎夢(mèng)做閻羅王

  朱鏡宙

  我在這里,舉個(gè)威神與業(yè)力,能到地獄的有力故事:

  民國(guó)四年,袁世凱想做皇帝,深怕章太炎先生反對(duì),先期誘至北京,幽于龍泉寺;先生憂(yōu)憤之余,夢(mèng)做閻羅王。當(dāng)時(shí)有報(bào)宗仰和尚書(shū)云:

  「仰上人侍者:快接復(fù)曹,神氣為開(kāi),所問(wèn)幻夢(mèng)事?tīng),今試筆述,愿上人評(píng)之。去歲十二月初,夜夢(mèng)有人持刺,請(qǐng)吃午餐,閱其主名,則王鏊也。(王,震澤人,明武宗時(shí)賢相。)走及門(mén)外,已有馬車(chē);至其宅中,主人以大餐相餉;旁有陪客,印度人、歐洲人、漢人皆與。各出名刺,漢人有夏侯玄、梅堯臣。余問(wèn)王公:“讀史知先生各德,而素?zé)o杯酒之歡,今茲召飲,情有所感。”王曰:“與君共理簿書(shū)事耳!梅君則總檢察,吾輩皆裁判官,以九人分主五洲刑事;而我與君,則主亞?wèn)|事件者也。”余問(wèn)王曰:“生死為壽量所限,輪回則業(yè)力所牽;大自在天尚不能為其主宰,而況吾儕?”梅氏答曰:“生死輪轉(zhuǎn),本無(wú)主者,此地唯受控訴,得有傳訊逮捕事耳。傳訊者不皆死,逮捕則死矣。既判決處分后,至彼期滿(mǎn)釋放后,又趣生諸道,則示非此所主也。”余念此論,頗合佛法,與世俗傳言焰摩主輪回生死者不同。因復(fù)問(wèn)言:“鐵床銅柱,慘酷至極,誰(shuí)制此法者?”皆答曰:“此處本無(wú)制法之人;吾輩受任,亦是閻浮提人公舉,無(wú)有任命之者。法律,則參用漢、唐、明、清及遠(yuǎn)西日本諸法,本無(wú)鐵床銅柱事也。受罪重者,禁捆一劫;短則有百年。而笞杖之與死刑,皆所不用。吾輩尚疑獄卒私刑,以鐵床銅柱,困苦獄囚,因曾遣人微往視之,皆云無(wú)有。而據(jù)受罪期滿(mǎn)者言,則云確受此痛。”余曰:“獄卒私刑,非覘察所能得,吾此來(lái)當(dāng)與諸公力除此敝何如?”王答曰:“固吾心也。”遂返。明日復(fù)夢(mèng)到署視事。自后夕夕夢(mèng)之,所判亦無(wú)重大案件,唯械斗謀殺,詐欺取財(cái)為多。如此幻夢(mèng)不已,而日曜(星期日)之夜,則無(wú)此夢(mèng)。余甚厭之。去歲夢(mèng)此二十余日;一日,自書(shū)請(qǐng)假信條焚之,夜亦無(wú)夢(mèng)。一夕,盡換獄卒,往詢(xún)囚徒,云:“仍有鐵床銅柱諸苦。”因問(wèn)此具何在?囚徒皆指目所在,余則不見(jiàn),歸而大悟。佛典本說(shuō)此為化現(xiàn),初無(wú)有人逼迫之者,實(shí)罪人業(yè)力所現(xiàn)耳。余之夢(mèng)此,是亦業(yè)感也。今春以人參能安五臟,買(mǎi)得服之,并于晚飯后宴坐觀心一小時(shí)頃,思欲去此幻夢(mèng),終不可得。來(lái)示謂不作圣解,此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而現(xiàn)量上不能除此翳垢,自思此由嗔心所現(xiàn)故耳。吾輩處世,本多見(jiàn)不平事?tīng)睢H龤q以來(lái),身遭患苦;而京師故人,除學(xué)生七、八人外,其余皆俯仰炎涼,無(wú)有足音過(guò)我者。更值去歲國(guó)體變更問(wèn)題,心之嗔恚,益復(fù)熾然,以此業(yè)感,而得焰摩地位,固其所宜。息嗔唯有慈觀,恐一行三昧,亦用不著。慈觀見(jiàn)涅槃經(jīng),雖說(shuō)其義,而無(wú)其法;亦如竟無(wú)從下手耳。想上人必有以教我也。(所嗔之事,有何體性?能嗔之心,作何形象?未嘗不隨念觀察,而終不能破壞。)......章炳麟和南三月三十日」

  章先生書(shū)中所言:可得三點(diǎn)啟示:

  一、章先生奔走革命,九死一生,鼎鑊在前,奮不顧身。其磅礴無(wú)前之氣概,足以薄日月而撼山河,即經(jīng)中所謂威神是。故能獨(dú)到獄所。

  二、先生不見(jiàn)炮烙等刑,而罪犯能見(jiàn),以先生無(wú)此業(yè),故亦不招此感,而地獄惟業(yè)所顯,亦可得一確證。

  三、「來(lái)示(指宗仰上人來(lái)信)謂不作圣解,此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而現(xiàn)量上不能除此翳垢,自思此由嗔心所現(xiàn)故耳!勾思唇(jīng)中所謂「業(yè)力不可思議」,亦即「習(xí)氣難除」之證。經(jīng)言:「阿羅漢習(xí)氣未凈,惟佛方能除盡!构成佛須三大阿僧祇劫也。

  錄自“論地藏經(jīng)是佛對(duì)在家弟子的遺教”

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