靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

　　卷第六之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

　　序二

　　梵網(wǎng)合注自序

　　大哉,梵網(wǎng)經(jīng)心地品之為教也,指點(diǎn)真性淵源,確示妙修終始,戒與乘并急,頓與漸同收,約本跡橫豎俱開(kāi),兼華嚴(yán)法華之奧旨,約觀(guān)行事理俱備,攬五時(shí)八教之大綱,文雖僅傳一品,義實(shí)統(tǒng)貫全經(jīng)。緬惟智者大師之時(shí),人根尚利,既廣宣教觀(guān)法門(mén),乃僅疏下卷戒法。大師精諳律宗,文約義廣,點(diǎn)示當(dāng)年之明律者則易,開(kāi)悟今時(shí)之昧律者則難。千有余年,久成秘典。云棲為之發(fā)隱,於疏仍多闕疑。又下卷雖獲流通,上卷猶未開(kāi)闡。嗚呼,四依大士,於法豈有吝心,眾生緣薄,罕遘希有法門(mén)耳。智旭幼崇理學(xué),千古為任,但恨障深慧劣,執(zhí)東魯而謗西乾。後聞自知錄序,并良知寂感之談,始發(fā)信心。嗣聞地藏本愿,聽(tīng)大佛頂,猛圖出世,矢志參禪,逃家行腳。雖數(shù)發(fā)悟解,克證無(wú)期,賴(lài)有慚愧正因,不敢錯(cuò)下承當(dāng),生增上慢,以蹈邇來(lái)大妄語(yǔ)之覆轍,爰念宿因力薄,應(yīng)兼戒兼教以自熏修。於是探法華玄義,摩訶止觀(guān)等書(shū),私淑臺(tái)家教觀(guān)。而毗尼一藏,細(xì)閱三番,梵網(wǎng)一經(jīng),奉為日課。遂於發(fā)隱闕疑,渙然冰釋。即上卷文古義幽,昔稱(chēng)不能句讀者,妙旨泠然現(xiàn)前。因擬合注,補(bǔ)前人之缺。此志雖發(fā),緣障多端,六七年來(lái),悠悠未遂。客歲大病,方遁入山,適如是昉公,從閩來(lái)尋,為其先師請(qǐng)講此經(jīng),同志歡喜。由是力疾敷演,不覺(jué)心華開(kāi)發(fā),義泉沸涌,急秉筆而隨記之,共玄義一卷,合注七卷。注成,序本末以告來(lái)哲。蓋夙有微因,今復(fù)久誦,半生淹洽,不無(wú)千慮一得,故於理觀(guān)事相,不惜一一指陳,誠(chéng)可勷開(kāi)解篤行者之半臂也。後之覽者,勿以繁瑣而厭忽之,俟解行雙圓,歸諸筏喻可耳。

　　贊禮地藏菩薩懺愿儀後自序

　　大法久湮,人多謬解,執(zhí)大謗小,舉世皆然。然地獄眾苦,已隨其後,瘖痖余報(bào),復(fù)更難窮。故地藏慈尊,大集會(huì)中,現(xiàn)聲聞相,世尊廣嘆勝德。且較云,假於彌勒妙吉祥觀(guān)自在普賢殑伽沙等大菩薩所,百劫至心歸依,稱(chēng)念禮供,求諸所愿,不如一食頃,歸依稱(chēng)念禮供地藏菩薩,以久修堅(jiān)固大愿大悲,勇猛精進(jìn)過(guò)諸菩薩故也。蓋末世駕言大乘甚易,躬行僧行實(shí)難。寧知廢小談大,并大亦非,悟大用小,即小本勝。故法華誡弘經(jīng)者,必依四安樂(lè)行,涅槃極談常住佛性,尤扶戒律,大士功德獨(dú)盛,得非亦在此乎。智旭深憾夙生惡習(xí),少年力詆三寶,造無(wú)間罪,賴(lài)善根未殞,得聞本愿尊經(jīng),知出世大孝,乃轉(zhuǎn)邪見(jiàn)而生正信。仍以謗法余業(yè),辛勤修證,不登法忍。每展讀大士三經(jīng),輒不禁涕泗橫流,悲昔日之無(wú)知,感大士之拯拔也。因念濁智流轉(zhuǎn)之日,同此過(guò)者不少,敬宗十輪并本愿占察二典,述此儀法,庶幾共滌先愆,克求後果,不終為無(wú)依行乎。未登無(wú)生正位,皆可修之,無(wú)論初心久學(xué)也。

　　安居止觀(guān)山房序

　　予商大佛頂經(jīng),至五卷云,佛法從因緣生,非取世間和合粗相,頓悟法華佛法從緣之旨。二經(jīng)妙指,何巧出一轍也。智者證法華三昧,攬本跡十妙,圓歸介爾一心,示摩訶止觀(guān)法門(mén),與今經(jīng)妙奢摩他三摩禪那,若合符節(jié)。後箋斯典者,無(wú)慮數(shù)十百家,舍摩訶止觀(guān),別立宗涂,轉(zhuǎn)趨轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。良以摩訶止觀(guān),的是如來(lái)大事因緣,非世間和合粗相。請(qǐng)言之。性覺(jué)妙明,本覺(jué)明妙,寂而常照,照而常寂,非止觀(guān)不二之真源乎。迷此真源,寂體成昏,照體成散,是不變之性隨染緣而成九界。悟此昏散,散本寂,昏亦本照,是不變之性隨凈緣而成佛界。雖成佛界,真源不增,雖成九界,真源無(wú)減,是隨緣之理,歷染凈而終不變。夫隨緣即不變大事之因也,不變即隨緣大事之緣也。故曰如來(lái)發(fā)明世出世法,知其本因,隨所緣出。知其義者,方知心佛眾生,三無(wú)差別,亦知六而常即,修非性外。即而常六,性不廢修。修非性外,不墮因緣。性不廢修,不墮自然。世有徒聞止觀(guān)之名者,妄謂但屬修成,豈識(shí)性修不二真趣邪。予出家行腳,取益無(wú)方。於此經(jīng)不曾掛一字腳,不曾離卻一字。後讀臺(tái)教,每引占察經(jīng)。占察示一實(shí)境,則一大事因。示二種觀(guān),則一大事緣。愈信如來(lái)密因,菩薩萬(wàn)行,一門(mén)超出,無(wú)二無(wú)三,誠(chéng)不我欺。每拈此義,點(diǎn)示未聞,隨其根性,各獲法喜。噫,儻吾與諸友不同具此因,則法性了不相關(guān),不久種此緣,則說(shuō)聽(tīng)豈能投契。智者遙禮此經(jīng),十八年不獲見(jiàn)。後百余年,般刺密諦剖膊傳來(lái),二大士苦心,豈為行墨者添葛藤哉。必教觀(guān)齊彰,因指見(jiàn)月,由斯典而通止觀(guān),由止觀(guān)而徹信吾言不誣。則今九旬結(jié)夏,真塵劫緣因矣。更拈一頌,以裨妙觀(guān)。頌曰,未歇狂心頭亦在,已瞻華屋戶(hù)寧窮。密因徹悟無(wú)生滅,萬(wàn)行方知究竟同。

　　絕余編自序

　　生平行履,百無(wú)一長(zhǎng),獨(dú)大菩提心,忘身為法,舍已從人,則堪質(zhì)三世慈尊者也。自庚午至甲戌,五年中,幾經(jīng)困衡無(wú)退。迨乙亥仲秋,志終不伸。丙子春乃遁。涂中大病,逗遛九華,哀禱地藏本師,仍得閱藏著述之決。嗟乎,文字性空,性空即是實(shí)相。實(shí)相離一切相,即一切法,豈離文字而解脫哉。昔棄筆硯絕而不絕,今也不絕而絕矣。姑名絕余。

　　勸持大佛頂經(jīng)序

　　三因性德,絕待遍常。悟性成修,名為圓通。現(xiàn)在惑業(yè)苦三,便是教行理經(jīng)正體,而迷強(qiáng)者日用不知。故依實(shí)相而垂文字,依文字而資觀(guān)照。觀(guān)照文字,皆實(shí)相也。實(shí)相觀(guān)照,皆文字也。文字實(shí)相,皆觀(guān)照也。當(dāng)體實(shí)相,當(dāng)體文字,當(dāng)體觀(guān)照。實(shí)相常,文字觀(guān)照亦常。實(shí)相遍,文字觀(guān)照亦遍。實(shí)相覺(jué),文字觀(guān)照亦覺(jué)。實(shí)相尊,文字觀(guān)照亦尊。實(shí)相不可見(jiàn),文字觀(guān)照亦不可見(jiàn)。實(shí)相不可無(wú),文字觀(guān)照亦不可無(wú)。嗚呼,已悟?qū)嵪嗾?容可不藉文字。未達(dá)實(shí)相者,寧容不勤觀(guān)照哉。已深觀(guān)照者,知無(wú)實(shí)相外之文字。未精觀(guān)照者,安知文字中之實(shí)相哉。然雖不知文字之實(shí)相,而實(shí)相未嘗不即文字也。大佛頂經(jīng),智者大師拜之以畢身,般刺尊者傳之以剖膊。非以實(shí)相觀(guān)照,均藉文字為緣邪�；蛟�,圣人與其不可傳者往矣,所傳者糟粕耳,則未達(dá)實(shí)相觀(guān)照文字互即互遍之旨者也。昔算師以訣授子,子誦不能用。有人從學(xué)句讀,算與父勒,謂訣有巧乎,何子誦弗知。謂訣無(wú)巧乎,何人學(xué)能算。且無(wú)子之誦之,人又烏從學(xué)之。吾固不愿人厥子若也,然若厥子猶勝於不誦者也,況法力不可思議,佛力不可思議,性覺(jué)之力不可思議。不思議薰,不思議變,其為成佛真因,豈算訣所能喻哉

　　勸持梵網(wǎng)心地品

　　夫有心者皆得作佛,則皆為佛戒所攝。既為佛戒所攝,胡容不誦此戒法。此戒法名為心地品者,心外無(wú)法,法外更無(wú)心也。故又云,不受戒者,如木石無(wú)心,名為外道。噫,可思矣。今人高談心性,妄謂戒不必受。逮肯受者,又茫不知心性為何物。一義甫晦,兩病旋生�？裾勚�心,固非真心。愚稟之戒,亦豈真戒。但事能挾理,戒善猶可遠(yuǎn)作緣因。理不孤立,空談適為邪見(jiàn)張本。所以涅槃後唱,扶律為宗。梵網(wǎng)初成,木叉先結(jié)。心地一品,尤末劫津梁,昏衢寶炬哉。予憫了因果沙彌�；�俱缺,勵(lì)以日課斯品,稍沾法喜,思勸同仁。經(jīng)云,菩薩常應(yīng)化一切發(fā)菩提心。若不發(fā)教化眾生心者,犯輕垢罪。果也勉之,堅(jiān)其神,強(qiáng)其志,恒其操,篤其行。盡大地有情,咸歸心地法門(mén),莫以三千為畢竟也。

　　化持大佛頂神咒序

　　摩訶悉怛多般怛羅無(wú)上神咒,既入支那,習(xí)為日課此方大乘緣種,可謂強(qiáng)矣。但積譌相傳,有稱(chēng)悉怛多般怛羅六字為咒心者。有謂此是咒名,別取哆侄他以下數(shù)句,為咒心者。杜撰無(wú)據(jù),抗佛慈旨,均可痛也。經(jīng)極談咒心功德,而謂昏未能誦者,當(dāng)書(shū)供禪堂,或帶身上,初不聞以數(shù)句為咒心也。儻僅數(shù)句,何至心昏不憶,以書(shū)寫(xiě)供佩為佛事邪。蓋十卷明文,顯示如來(lái)藏心,五會(huì)神咒密詮如來(lái)藏心。顯密雖殊,心性理一。全心成咒,全咒傳心,故名心咒,亦名咒心耳。解天禪人,廣勸真信力行之士。或全持,或全寫(xiě),以自供佩及轉(zhuǎn)施人,期借神力顯發(fā)自心一振末世之譌,同登灌頂之記。阿難為眾重請(qǐng),如來(lái)放光重說(shuō),護(hù)法述愿請(qǐng)加,金剛藏王曠劫隨逐,收功皆在此矣。

　　周易禪解自序

　　蕅益子結(jié)冬月臺(tái),禪誦之余,持韋編而箋之�；騿�(wèn)曰,子所解是易邪。余曰,然。復(fù)有視而問(wèn)曰,子解非易邪。余曰,然。又有視而問(wèn)曰,子解亦易亦非易邪。余曰,然。更有視而問(wèn)曰,子解非易非非易邪。余曰,然。侍者笑曰,若是乎,墮在四句中也。余曰,汝不聞四句皆不可說(shuō),有因緣故,皆可說(shuō)乎。因緣者,四悉檀也。人謂我釋子也,通儒能解易,則歡喜焉。故謂易者吾然之,世界悉檀也。或謂釋子何解易以同俗儒,知所解之非易則善心生焉,故謂非易者吾然之,為人悉檀也�；蛑^釋殆無(wú)分也,若知易與非易,必有差別,雖異而同,雖同而異,則儱侗之病不得作焉,故謂亦易亦非易者吾然之,對(duì)治悉檀也�；蛑^儒釋必有實(shí)法也,若知非易,則儒非定儒,知非非易,則釋非定釋,但有名字而無(wú)實(shí)性,頓見(jiàn)不思議理焉,故謂非易非非易者,吾然之,第一義悉檀也。侍者曰,不然,若所解是易,人謂易可助出世法,成增益謗。若非易,人謂師自說(shuō)禪,何嘗知易,成減損謗。若亦易亦非易,人謂儒原非禪,禪亦非儒,成相違謗。若非易非非易,人謂儒不成儒,禪不成禪,成戲論謗,烏見(jiàn)其為四悉檀也。余曰是固然。汝不聞人參善補(bǔ),而氣喘者服之立斃乎,大黃最損,而中滿(mǎn)者服之立瘥乎。春之育萬(wàn)物也,物固有遇春而爛者,夏之長(zhǎng)養(yǎng)庶品也,草亦有夏枯者,秋之肅殺也,而菊有花,冬之閉藏也,而松柏青,梅英馥,如必?fù)裼欣麩o(wú)害者而後為之,地不能無(wú)憾矣。且佛以慈眼視大千,群機(jī)已熟,然後示生,猶有魔波旬亂之,九十五種妒之,提婆達(dá)多思中害之,豈惟堯舜稱(chēng)猶病哉。吾所由解易者無(wú)他,以禪入儒,誘儒知禪耳�？v不得四益,起四謗,如從地倒,還從地起。置毒乳中,轉(zhuǎn)至醍醐,厥毒仍在,遍行為外道師,薩遮為尼犍主,意在斯也。侍者再拜謝曰,此非弟子所及也,請(qǐng)筆而存之。

　　大佛頂經(jīng)玄文後自予

　　至矣哉,大佛頂經(jīng)之為教也。依妙性而開(kāi)妙悟,起妙行而歷妙位,成妙果而歸妙性,永超七趣沈淪,不墮修心歧徑。戒乘俱急,頓漸兩融。顯密互資,事理不二。誠(chéng)教海司南,宸乘正眼也。旭年二十三,歲在辛酉,創(chuàng)獲聞熏,決志離俗。次年剃染,坐禪雙徑。每遇靜中諸境,罔不藉此金(金+卑)。乙丑丙寅兩夏,為二三友人逼演二遍,實(shí)多會(huì)心,愿事闡發(fā)。以志在宗乘,未暇筆述。已巳春,與博山無(wú)異師伯盤(pán)桓百日,深痛末世禪病,方一意研窮教眼,用補(bǔ)其偏。雖遍閱大藏,而會(huì)歸處不出梵網(wǎng)佛頂二經(jīng)。越七年丙子,抱病竄居九華。次年有同志數(shù)人,樂(lè)聞此經(jīng)要旨,一番商究,會(huì)心更多。戊寅結(jié)夏新安,重拈妙義,加倍精明。今夏弘法溫陵,誦帚昉師,及一切知已堅(jiān)請(qǐng)疏解,發(fā)前人未發(fā)。予謂此經(jīng)舊解多矣,多指益復(fù)眩眼耳。昉曰,不然。藥無(wú)貴賤,起病者良。法無(wú)精粗,救時(shí)為要。痛茲末世,宗教分河,盡謂別傳實(shí)在教外,孰知教內(nèi)自有真?zhèn)鳌？v令截去指頭,依舊不曾見(jiàn)月。每聆吾師豎義,痛快直截,實(shí)與本分宗旨相應(yīng),并不蹈襲前人窠臼。始信不離文字而說(shuō)解脫,非欺我也。何忍秘此妙悟,不以全體示人,吾師於法有慳心乎。於時(shí)復(fù)有修白慕公,若水輪公極力勸成。予感其意,兼理夙愿,述為玄義二卷,文句十卷,固不敢矯古人而立異,亦不敢殉古人而強(qiáng)同。知我罪我,聽(tīng)諸高明而已。

　　悅初開(kāi)士千人放生社序

　　予幼崇理學(xué),知天地之大德曰生,惻隱為仁之端,疑釋氏侈談無(wú)生,不近人情。稍長(zhǎng)見(jiàn)儒者雖言民胞物與,及其咨口肥甘,則競(jìng)托遠(yuǎn)庖廚為仁術(shù),曾不能思刀砧號(hào)叫之苦也。雖不忍一念,必不可滅。然為貪忍異說(shuō)所蔽,終不能伸。而放生嘉會(huì),每創(chuàng)自釋子。且推歷劫親緣,視以同體四大,究極以皆有佛性。其為好生懿德,必使大地含靈,盡證無(wú)生而後已。噫嘻,由此言之,非達(dá)無(wú)生,曷能好生。非真好生,曷證無(wú)生也哉。從此不顧名教,飄然剃發(fā)。蓋誠(chéng)有見(jiàn)於出世大慈大悲,方是大忠大孝,大仁大智,故不肯以夜郎自封也。悅初開(kāi)士,誓勸千人放生,同修慈心三昧。予謂此三昧,當(dāng)使剎塵共證,何止千人。千人云者,且就凡夫現(xiàn)前分量所及而已。千數(shù)既畢,頂禮千佛,俾六道悲仰,與諸佛慈力,果徹因該。供養(yǎng)千僧,俾悟事理和融,生佛不二,好生無(wú)生。若事若理,皆已豎窮橫遍矣。

　　贈(zèng)衍如兄序

　　嘗慨末世士,機(jī)械日深,去道日遠(yuǎn),名相之心日以重。取益之方日以微,求忘機(jī)械,略名相,熙怡自得,不為習(xí)俗所染者,衍如琳公,其庶幾乎。公鄣南名族顏氏子,剃染於虎硿,遂舉千古垂廢之道場(chǎng),而鼎新之。住持十五載,百務(wù)俱備,乃發(fā)足操方。初至武林,參似空金臺(tái)諸法主。次至吳中,晤漢月頂目等諸禪德,稟沙彌戒。次達(dá)留都,詣古林庵圓戒。理歸裝,邂逅雪關(guān)公,登黃櫱山謁隱元琦公,最後乃師事聞谷老宿,定法名,習(xí)禪坐,重證戒品。而掛錫開(kāi)元之甘露戒壇,適余至,公大慶,為余率眾解制。余到岱山,公先往,俟講事完,力拂虎硿仙亭諸子之請(qǐng),仍與予岱山結(jié)夏。每觀(guān)世人,稍營(yíng)一窟,便欲作久安計(jì)。今虎硿仙亭,皆表表名剎,公飄然不以系心,豈無(wú)所見(jiàn)而然哉。然游戲解脫,蕭然物外,僅可自利,未可利人。且公廣參知識(shí),以聞谷老宿為宗,又憾晤余之晚,余無(wú)似,姑置。公試思,今時(shí)學(xué)人,罔不未得言得,未證言證,而聞老偏把定要津,坐斷狂禪舌頭。故智者有言曰,真寂之於云棲,譬有若之於孔子也。公何不紹其芳規(guī),兼律兼教,以念佛求生凈土為指歸。設(shè)有宗門(mén)種草,不妨令其苦參實(shí)究,但痛戒其捕影掠虛。漳南佛國(guó),深望公一振其頹,寧直作散圣家風(fēng),圖無(wú)事累心而已。

　　贈(zèng)純?nèi)缧中?/p>

　　眾祐有言曰,善知識(shí)者,得道大因緣,是全梵行。夫隨其所修一種法門(mén),自利成就,足范後昆者,教授善知識(shí)也。辦真實(shí)出世心,修三乘出世法,所志無(wú)乖,所見(jiàn)無(wú)戾者,同行善知識(shí)也。善護(hù)三業(yè),克供四事,俾行人得安心辦道者,外護(hù)善知識(shí)也。予自壬戌出家,於今十九年矣,學(xué)無(wú)常師,交無(wú)常友,根鈍力微,每藉境緣自煉,見(jiàn)善思企而罔及,見(jiàn)惡內(nèi)省而多慚,於三種善知識(shí)中,惟教授最多。蓋三人行必有我?guī)?況世出世法各有所長(zhǎng)者乎。又況久相結(jié)契,如曹源之勤學(xué),雪航之婆心,惺谷兄之辣手,誦帚師之篤信,歸一師之孤峭,修雅師之恬退者乎。又況會(huì)事參謁,如無(wú)異師之慈悲廣大,聞谷師之謹(jǐn)嚴(yán)縝靜,無(wú)盡師之弘揚(yáng)教觀(guān)者乎。又況湛明師引進(jìn)雪嶺師剃度,戒宗師授沙彌戒,古德師授菩薩戒,乃至憨大師之書(shū)問(wèn)慰誘,夢(mèng)寐神交,頻相策發(fā)者乎。若同行善知識(shí),生平止得一人,壁如鎬兄是也,外護(hù)善知識(shí),於松陵得一人,曰鑒空寧公,於吳門(mén)得一人,曰竺璠凈公,今丹霞得一人,曰純?nèi)绨坠�。寧公之護(hù)予默關(guān)也,身為侍者,不令緇素一人,輒來(lái)擾予。凈公之護(hù)予結(jié)壇也,百一所需,無(wú)不畢具,然猶曰孑爾微軀,主道尚易易耳。今同志數(shù)人,結(jié)夏岱山,相與專(zhuān)辦己躬下事,二時(shí)課誦,亦不應(yīng)酬。令我同志,無(wú)不優(yōu)游坐進(jìn)斯道,較前二公,已為大難。且凈公僻在密滲之禪,寧公雖趨向時(shí)戒,力所贍者,不過(guò)營(yíng)福一涂。公則尊賢容眾,雅量沖懷,已足補(bǔ)吾所短,而虛心樂(lè)善,雅慕佛法,尚可慰吾同行之思。豈寧凈二公所能及哉。昔楊歧直院十年,兒孫滿(mǎn)地,四明一學(xué)人,請(qǐng)教觀(guān)於法智大師,命理常住事三載畢,重申前問(wèn)。師震威一喝,頓悟性具圓宗。實(shí)力比丘,迦葉佛所,愿於釋迦佛時(shí)知僧臥具第一,乘本愿力,以童子出家祗園,見(jiàn)客比丘來(lái)去紛雜,重發(fā)愿云,我年二十進(jìn)具戒後,當(dāng)理此事。及進(jìn)具證果,念空無(wú)相無(wú)作三昧,此愿將息。佛以夙愿責(zé)之,遂畢世知僧臥具。客比丘來(lái),皆親授房舍。初更時(shí)到,放一指光。二更時(shí)到,放二指光。乃至五更時(shí)到,放五指光,普為十方大眾諸佛菩薩之所稱(chēng)嘆。念念入定放光,念念出定慰客,所謂善入出住諸禪三昧者也。然如此神通作用,究竟豈離吾人現(xiàn)前一念。故云能觀(guān)心性,名為上定。純公於此,驀然薦取,則實(shí)力四明楊歧鼻孔,乃至三世諸佛鼻孔,俱可一串穿卻矣。

　　刻惺谷禪師筆語(yǔ)序

　　語(yǔ)曰,眾惡之,必察焉。人雖至愚,茍顧名圖利,亦何以一人招眾惡,至招眾惡弗恤,則別有苦心可知矣。吾友惺谷壽師,廣參博訪(fǎng),足跡幾半天下,凡所住處,愛(ài)而畏之者十一,厭而疑之者十九。雖接物失於方便,然鐵石心腸,真欲自他同躋正覺(jué),斷斷乎不可泯也。今觀(guān)其遺書(shū),攻人短,不掩人長(zhǎng),用已長(zhǎng),不諱已短,直抒血誠(chéng),無(wú)所避忌,亦無(wú)所文飾,苦口良藥,固末世所不能服,寧非末世所急當(dāng)服哉。壽師既沒(méi),惟誦帚昉師,佩其嚴(yán)憚切蹉之恩,舉生平往來(lái)手札,輯為筆語(yǔ),方欲繡梓,昉師復(fù)沒(méi),高足還一本公,力謀剞劂。嗟乎,以壽師一生苦心,惟昉師能知恩報(bào)恩,以昉師半世勤懇,又惟本公為繼志述事。然則壽師固藉昉師以不朽,昉師亦得本公以終傳也。孝順者必食其報(bào),詎不信然。予與壽師交最厚,互相益處最多,而今而後,真不可復(fù)得矣,爰涕泣而序之。

　　閩游集自序

　　自丙子臥病九華,無(wú)復(fù)人世間想。戊寅秋,踐吾友帚師之約,幻游閩南,擬掩關(guān)靜坐耳。詎意鼓兩片皮,作座主活計(jì)邪。流浪溫陵霞漳間,幾及四載,種種家丑,播揚(yáng)略盡,二三同志,苦欲災(zāi)木。余惟賦性僻拗,不近人情,所有言句,多觸時(shí)諱,流通之者,殆非愛(ài)我者也。然業(yè)將身命,付諸龍?zhí)?誠(chéng)復(fù)不敢自愛(ài)。遂弁數(shù)語(yǔ),以聽(tīng)知我罪我於天下後世云。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之二