念佛法要（清夢(mèng)東徹悟大師語(yǔ)錄節(jié)要）

　　一切法門(mén),以明心為要;一切行門(mén),以?xún)粜臑橐�。明心之�?無(wú)如念佛,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,不假方便,自得心開(kāi),念佛非明心之要乎?凈心之要,亦無(wú)如念佛,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛;清珠下于濁水,濁水不得不清,佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛,念佛非凈心之要乎?一句佛號(hào),俱攝悟修兩門(mén)之要,舉悟則信在其中,舉修則證在其中,信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要,罄無(wú)不盡,一句彌陀,非至要之道乎?

　　吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真,終日不變,終日隨緣;不隨佛界之緣而念佛界,便念九界,不念三乘,便念六凡,不念人天,便念三途,不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無(wú)念,無(wú)念心體,惟佛獨(dú)證,等覺(jué)以還,皆悉有念;凡起一念,必落十界,更無(wú)有念出十界外,以十法界更無(wú)外故,每起一念,為一受生之緣,果知此理,而不念佛者未之有也。若此心能與平等大慈大悲、依正功德,以及萬(wàn)德洪名相應(yīng),即念佛法界也。能與菩提心、六度萬(wàn)行相應(yīng),即念菩薩法界也。以無(wú)我心與十二因緣相應(yīng),即念緣覺(jué)法界也。以無(wú)我心觀察四諦,即念聲聞法界也�；蚺c四禪八定以及上品十善相應(yīng),即念天法界也。若與五戒相應(yīng),即念人法界也。若修戒善等法,兼懷嗔慢勝負(fù)之心,即落修羅法界。若以緩軟心念下品十惡,即墮畜生法界�；蛞跃徏毕喟胄呐c中品十惡相應(yīng),便墮餓鬼法界。若以猛熾心與上品十惡相應(yīng),即墮地獄法界也。十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見(jiàn)是,反此則為十善。當(dāng)密自檢點(diǎn)日用所起之念,與何界相應(yīng)者多,與何界相應(yīng)者猛,則他日安身立命之處,不勞更問(wèn)人矣。

　　吾人現(xiàn)前一念,緣生無(wú)性,無(wú)性緣生,不生佛界,便生九界。若約緣生無(wú)性,則生佛平等一空。若約無(wú)性緣生,則十界勝劣懸殊。阿祈達(dá)王臨終為趕繩人以拂拂面,一念嗔心,墮為毒蛇。一婦渡河失手,其子墮水,因撈子故,與之俱沒(méi),以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,則此臨終之緣生一念,可不慎乎?茍以此心緣念彌陀,求生凈土,得不見(jiàn)佛往生乎?但此一念不可僥幸而致,必須存之以誠(chéng),操之有素。是故吾輩于此一句彌陀,千念萬(wàn)念,以致終日終年念者,無(wú)非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時(shí),惟此一念,更無(wú)異念。智者大師云:‘臨終在定之心,即凈土受生之心。’惟此一念,更無(wú)異念,非在定之心乎?念果如是,不見(jiàn)彌陀,更見(jiàn)何人?不生凈土,更生何處?只恐吾人自信不及耳。

　　真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。此十六字為念佛法門(mén)一大綱宗。若真為生死之心不發(fā),一切開(kāi)示,皆為戲論。世間一切重苦,無(wú)過(guò)生死,生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪回未出,難免墮落,一念之差,便入惡趣,三途易入而難出,地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重,每一念及,五內(nèi)如焚,故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭然也。然我有生死,我求出離,而一切眾生,皆在生死,皆應(yīng)出離,彼等與我,本同一體,皆是多生父母,未來(lái)諸佛,若不念普度,唯求自利,則于理有虧,心有未安。況大心不發(fā),則外不能感通諸佛,內(nèi)不能契合本性,上不能圓成佛道,下不能廣利群生,無(wú)始恩愛(ài),何以解脫?無(wú)始冤愆,何以解釋?積劫罪業(yè),難以懺除,積劫善根,難以成熟,隨所修行,多諸障緣,縱有所成,終墮偏小,故須稱(chēng)性發(fā)大菩提心也。大心既發(fā),應(yīng)修大行,而一切行門(mén)之中,求其最易下手,最易成就,至極穩(wěn)當(dāng),至極圓頓者,無(wú)如以深信愿持佛名號(hào)矣。所謂信者,釋迦如來(lái)梵音聲相,決無(wú)誑語(yǔ),彌陀世尊大慈悲心,決無(wú)虛愿。且以念佛求生之因,必感見(jiàn)佛往生之果,如種瓜得瓜,種豆得豆,響必應(yīng)聲,影必隨形,因不虛棄,果無(wú)浪得,此可不待問(wèn)佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性,終日隨緣,終日不變,橫□豎窮,當(dāng)體無(wú)外,彌陀凈土,總在其中,以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶?往生傳載,臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉。如此信已,愿樂(lè)自切。以彼土之樂(lè),回觀娑婆之苦,厭離至深,如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂(lè),欣樂(lè)自切,如歸故鄉(xiāng),如奔寶所�？傊�,如渴思飲,如饑思食,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避冤家之持刀相迫,如墮水火而急求援,果能如此懇切,一切境緣莫能引轉(zhuǎn)矣。然后以此信愿之心,執(zhí)持名號(hào),持一聲是一九蓮種子,念一句是一往生正因,直須心心相續(xù),念念無(wú)差,唯專(zhuān)唯勤,無(wú)雜無(wú)間,愈久愈堅(jiān),轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切,久久自成片段,入一心不亂矣。誠(chéng)然如此,若不往生者,釋迦如來(lái)便為誑語(yǔ),彌陀世尊便為虛愿,有是理乎?

　　吾人生死關(guān)頭,惟二種力:一者心緒多端,重處偏墮,此心力也。二者如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,此業(yè)力也。業(yè)力最大,心力尤大,以業(yè)無(wú)自性,全依于心,心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè),故心力唯重,業(yè)力唯強(qiáng),乃能牽生。若以重心而修凈業(yè),凈業(yè)則強(qiáng),心重業(yè)強(qiáng),惟西方是趨,他日?qǐng)?bào)終命盡,定往西方,不生余處矣。如大樹(shù)大墻,尋常向西歪,他日若倒,決不向余處也。何為重心?我輩修習(xí)凈業(yè),信貴深,愿貴切,以信深愿切故,一切邪說(shuō)莫能搖惑,一切境緣莫能引轉(zhuǎn)。若正修凈業(yè)時(shí),達(dá)磨大師忽現(xiàn)在前曰:‘汝但舍念佛,即授以直指人心見(jiàn)性成佛之禪。’當(dāng)向祖作禮,謂:‘我已受如來(lái)念佛法門(mén),發(fā)愿受持,終身不易,不敢自違本誓也。’縱釋迦如來(lái)忽現(xiàn)身曰:‘吾先說(shuō)念佛法門(mén),特一時(shí)方便,汝且置念佛,即為說(shuō)更殊勝法門(mén)。’亦向佛稽首陳白:‘我先稟受世尊凈業(yè)法門(mén),發(fā)愿一息尚存,決不更張,不敢自違本愿也。’雖佛祖現(xiàn)身,尚不改其所信,況魔王外道虛妄邪說(shuō),豈足以搖惑耶?能如是信,可謂深矣。若赤熱鐵輪旋轉(zhuǎn)頂上,不以此苦退失往生之愿;若輪王勝妙五欲現(xiàn)前,亦不以此樂(lè)退失往生之愿。此逆順至極,尚不改所愿,況世間小小逆順境界,豈能引轉(zhuǎn)哉?能如是愿,可謂切矣。信深愿切,是謂重心,而修凈業(yè),凈業(yè)必強(qiáng)。心重故則易純,業(yè)強(qiáng)故則易熟,極樂(lè)凈業(yè)若熟,娑婆染緣便盡,則臨終時(shí),雖欲輪回境界再現(xiàn)在前,彌陀凈土不現(xiàn)在前,皆不可得。然此信愿,要在操之有素,臨時(shí)自不入于歧路。

　　佛法大海,信為能入,凈土一門(mén),信尤為要。昔王仲回問(wèn)楊無(wú)為曰:‘念佛如何得不間斷去?’楊曰:‘一信之后,更不再疑。’王欣然而去。未久,楊夢(mèng)仲回致謝:‘因蒙指示得大利益,今已生凈土矣。’

　　一、真為生死,發(fā)菩提心,為學(xué)道通途。二、以深信愿,持佛名號(hào),為凈土正宗。三、以攝心專(zhuān)注而念,為下手方便。四、以折伏現(xiàn)行煩惱,為修心要?jiǎng)?wù)。五、以堅(jiān)持四重戒法,為入道根本。六、以種種苦行,為修道助緣。七、以一心不亂,為凈行歸宿。八、以種種靈瑞,為往生證驗(yàn)。此八種事,各宜痛講,修凈業(yè)者,不可不知也。

　　執(zhí)持名號(hào)者,即拳拳服膺,牢持于心而不暫忘,稍或一念間斷或夾雜,非執(zhí)持也。念念相續(xù),無(wú)雜無(wú)間,是真精進(jìn),精進(jìn)不已,則漸入一心不亂,圓成凈業(yè)。若到一心不亂,仍復(fù)精進(jìn)不輟,將見(jiàn)開(kāi)智慧,發(fā)辯才,得神通,成念佛三昧,以至種種靈異瑞相,皆現(xiàn)前矣。但不可預(yù)存期效之心,唯當(dāng)致力于一心不亂耳。

　　念佛時(shí)當(dāng)萬(wàn)緣放下,一念單提,如救頭然,如喪考妣,如雞抱卵,如龍養(yǎng)珠,不期小效,不求速成,只一心常恁么念,是名無(wú)上深妙禪。此則根身世界,密隨其心念念轉(zhuǎn)變,殆非凡心肉眼所能知見(jiàn)。及報(bào)終命盡,彌陀圣眾忽現(xiàn)在前,或現(xiàn)異香天樂(lè)諸靈瑞相,世人方謂凈業(yè)成就,然凈業(yè)之成,豈此時(shí)乎?

　　念佛當(dāng)生四種心:一、無(wú)始以來(lái)造業(yè)至此,當(dāng)生慚愧心。二、得聞此法門(mén),當(dāng)生欣慶心。三、無(wú)始業(yè)障,此法難遭難遇,當(dāng)生悲痛心。四、佛如是慈悲,當(dāng)生感激心。此四種心中有一,凈業(yè)即能成就。念佛當(dāng)長(zhǎng)久,不可間斷,間斷,凈業(yè)不能有成。當(dāng)勇猛,不可疲怠,疲怠,凈業(yè)亦不能成。長(zhǎng)久不勇猛即有退,勇猛不長(zhǎng)久即無(wú)進(jìn)。

　　當(dāng)念佛時(shí)不可有別想,無(wú)有別想即是止。當(dāng)念佛時(shí)須了了分明,能了了分明即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果,觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,凈業(yè)必成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千萬(wàn)億人,如是修,皆如是成就,念佛者可不慎乎。

　　【按】大師千言萬(wàn)語(yǔ),只教人真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。當(dāng)持名時(shí),應(yīng)萬(wàn)緣放下,一念單提,不期小效,不求速成,只一心常恁么念,念到無(wú)有別想即是止,了了分明即是觀,一念中止觀具足,寂照不二,能如是者,必生上品。愿從此入,攝心專(zhuān)注而念,無(wú)雜無(wú)間,精進(jìn)不輟。