凈土十要（發(fā)刊序）

　　凈土十要原文發(fā)刊序

　　如來一代所說一切法門,雖則大小頓漸不同,權(quán)實偏圓各異,無非令一切眾生,就路還家,復(fù)本心性而已。然此諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,絕無他力攝持,令其決于現(xiàn) 生,入圣超凡,成就所愿也。唯凈土法門,仗佛誓愿攝受之力,自己信愿念佛之誠,無論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即于現(xiàn)生,往生西方。既得往生,則已證悟者,直登上品,未斷惑者,亦預(yù)圣流。是知凈土法門,廣大無外,如天普蓋,似地均擎,統(tǒng)攝群機(jī),了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。三根普被,利鈍全收。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。暢如來出世之本懷,開眾生歸元之正路。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬論均宣也。而況時值末法,人根陋劣,舍此別修,不但具縛凡夫,莫由出離生死,即十地圣人,亦難圓滿菩提。以故文殊,普賢,馬鳴,龍樹,遠(yuǎn)公,智者,清涼,永明,悉皆發(fā)金剛心,為之宏贊。以期六道三乘,同得橫超三界,復(fù)本心性也。竺震著述,多難勝數(shù)。蕅益大師,選其最契時機(jī)者九種,并自所著之彌陀要解,名為凈土十要。欲學(xué)者由此具識如來度生之要,與一法普攝一切諸法之所以然。大師逝后,其門人成時,欲遍界流通,恐文言繁長,卷帙博大,費巨而難廣布。遂節(jié)略字句,于各要敘述意致,加以評點,實煞費苦心。惜其自恃智能圓照,隨閱隨節(jié),不加復(fù)勘,即行付刊,致文多隱晦,兼有口氣錯亂,詞不達(dá)意之處。民國七年,徐蔚如居士見訪,以彼經(jīng)理刻藏經(jīng)事,因祈彼搜刻原本。彼后即刻彌陀要解,西方合論二種。今具得原本,李圓凈居士,擬照前十要章程重刊,凡時師所作序述評點,一一照錄。唯補(bǔ)時師之歉缺,不滅時師之苦心。仍作四冊,以所節(jié)有多少不同,故卷須重調(diào)。西齋詩,念佛直指,昔則前后倒置,今調(diào)令適宜。各冊末附各要文,及徹悟語錄。又另以往生論注,蓮華世界詩,合一冊,作附本,共成五冊。均與十要文義宗旨符合,了無差殊。如帝網(wǎng)珠,互相掩映。令諸閱者,深知凈土法門,為一切諸法之歸宿。一切諸法,無不從此法界流,無不還歸此法界也。民國十九年庚午冬,常慚愧僧印光謹(jǐn)撰。