凈土十要問(wèn)答擷錄（三）

　　◎大事既明,何求凈土

　　凈土或問(wèn)

　　禪宗悟達(dá)之士,既曰見(jiàn)性成佛。大事既明,當(dāng)行佛教,廣度生靈。其肯復(fù)求凈土之生乎。

　　汝但未悟使汝既悟,則汝凈土之趨,萬(wàn)牛不能挽矣。見(jiàn)卵而求時(shí)夜,何太早計(jì)耶。汝將謂一悟之后,習(xí)漏永除,便得不退轉(zhuǎn)耶。汝將謂一悟之后,更無(wú)遍學(xué)佛法修行證果等事耶。汝將謂一悟之后,便可上齊諸佛,入生入死,不受障緣之所撓耶。審如是,則諸大菩薩修六度萬(wàn)行,動(dòng)經(jīng)恒河沙數(shù)劫者,反有愧于汝矣。古教有云。聲聞尚有出胎之昧,菩薩亦有隔陰之昏,況近時(shí)薄解淺悟,而自救不了者乎,縱有悟處深遠(yuǎn),見(jiàn)地高明,行解相應(yīng),志在度人者,奈何未登不退,力用未充。居此濁惡,化此剛強(qiáng),此亦先圣之所未許。如以未完不固之舟,濟(jì)多人于惡海,自他俱溺,其理必然。故往生論云,欲游戲地獄門(mén)者,必生彼土,得無(wú)生忍已,還入生死,救苦眾生,以此因緣,求生凈土。又先圣有云,未得不退轉(zhuǎn)位,不可混俗度生。未得無(wú)生法忍要須常不離佛。譬如嬰兒,常不離母。又如弱羽,只可傳枝。

　　今此國(guó)中,釋迦已滅,彌勒未生。而況四惡苦趣,因果牽纏。外道邪魔,是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵,既無(wú)現(xiàn)佛可依,又被境緣所撓,初心悟達(dá)之人,鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂(lè)者,良有以也。蓋彼彌陀,現(xiàn)在說(shuō)法。樂(lè)土境緣,種種清凈。倘依彼彿,忍力易成。高證佛階,親蒙授記,然后出化眾生,去來(lái)無(wú)礙也。以是之故,雖上根利器,猶愿托生,況汝中下之輩,初得發(fā)明者乎。豈不見(jiàn)觀佛三昧經(jīng)中,文殊自敘宿因,謂得念佛三昧,常生凈土,世尊復(fù)記之日,汝當(dāng)往生極樂(lè)世界。又不見(jiàn)華嚴(yán)經(jīng)中,普賢勸進(jìn)善財(cái)童子,海會(huì)大眾。以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。其偈云。愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)彼佛阿彌陀佛,即得往生安樂(lè)剎,又云,彼佛眾會(huì)咸清凈,我時(shí)于勝蓮華生,親觀如來(lái)無(wú)量光,現(xiàn)前授我菩提記,蒙彼如來(lái)授記已,化身無(wú)數(shù)百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界。又不見(jiàn)入楞伽經(jīng)中,授記龍樹(shù)偈云,南天竺國(guó)中,大名德比丘,厥號(hào)為龍樹(shù),能破有無(wú)宗,世間中顯我,無(wú)上大乘法,得初歡喜地,往生安樂(lè)國(guó)。又不見(jiàn)起信論中,馬鳴菩薩有求生之愿。無(wú)量壽論,天親菩薩有愿往之心,又不見(jiàn)大寶積經(jīng)中,印許凈飯王,及七萬(wàn)釋種,同生安養(yǎng),十六觀經(jīng)中,指示韋提夫人,及五百侍女,同覲彌陀。且凈飯韋提等,皆是現(xiàn)得無(wú)生法忍,西竺似此之流,不可得而勝數(shù)矣。東土如廬山遠(yuǎn)公,合社高人,天臺(tái)賢首,諸宗尊者,自行化他,曰僧曰俗,同生凈土者,又可得而勝數(shù)耶。只如文殊普賢,大菩薩也。善財(cái)海眾,遍參知識(shí),悟同諸圣者也。馬鳴龍樹(shù)等,亦菩薩也,亦禪宗以為大祖師也。此諸圣人,所悟所證,比今悟達(dá)之士,為何如哉。彼尚愿生樂(lè)國(guó),賴近彌陀,而汝一悟之后,更不求生,則龍樹(shù)馬鳴普賢文殊等,反不若汝,汝何不自揣其心,自量其力所修所證,誠(chéng)有過(guò)于二菩薩,二禪祖者乎。所參知識(shí),所悟佛性,誠(chéng)有過(guò)于善財(cái)海眾者乎。所得無(wú)生法忍,受佛印證,誠(chéng)有過(guò)于凈飯韋提者乎。凈飯國(guó)王,佛之父也七萬(wàn)釋種,佛之親屬也。凈土之生,倘無(wú)利益,佛忍自誤其與親屬乎。向謂得無(wú)生法忍者,可許混俗度生,今其父王親屬既得此忍,而尚記往生。則如來(lái)護(hù)持保養(yǎng)之意,豈不深且遠(yuǎn)乎。多見(jiàn)今之禪者,不究如來(lái)之了義,不知達(dá)摩之玄機(jī)�？崭垢咝�,習(xí)為狂妄。見(jiàn)修凈土,則笑之曰,彼學(xué)愚夫愚婦之所為,何其鄙哉,余嘗論其非鄙愚夫愚婦也,乃鄙文殊普賢龍樹(shù)馬鳴等也。非特自迷正道,自失善根自喪慧身,自亡佛種。且成謗法之業(yè),又招鄙圣之殃,佛祖視為可哀憐者。

　　◎唯心凈土,本性彌陀,復(fù)求萬(wàn)億土外之極樂(lè),何也

　　凈土或問(wèn)

　　凈土攝機(jī),誠(chéng)乎廣矣。愚不敢復(fù)議矣。然亦嘗聞?dòng)形ㄐ膬敉?本性彌陀之說(shuō)。愚竊喜之。及觀凈土經(jīng)論,所謂凈土者,十萬(wàn)億土外之極樂(lè)也,所謂彌陀者,極樂(lè)國(guó)中之教主也。是則彼我條然,遠(yuǎn)在唯心本性之外矣。果何謂耶。

　　汝言局矣。不識(shí)汝心之廣大而明妙者矣。楞嚴(yán)云,色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。又云,諸法所生,唯心所現(xiàn)。安有佛土而不在吾心者哉,當(dāng)知凈土唯心,心外無(wú)土,如大海之現(xiàn)群漚,無(wú)一漚能外海也。唯心凈土,土外無(wú)心猶眾塵之依大地,無(wú)一塵不名地也。又當(dāng)知先圣有云,唯此一心,具四種土,一曰凡圣同居,二曰方便有余,三曰實(shí)報(bào)無(wú)障礙,四曰常寂光也,一凡圣同居土者,自分二類(lèi),初曰同居穢。次曰同居凈,初同居穢土者,娑婆之類(lèi)是也。居其中者,有凡有圣,而凡圣各二,凡居二者一惡眾生,即四趣也,二善眾生,即人天也,圣居二者,一實(shí)圣,即四果辟支,通教七地,別十住,圓十信后心,通惑雖盡,報(bào)身猶在,皆名實(shí)也。二權(quán)圣,謂方便實(shí)報(bào)寂光土中法身菩薩及妙覺(jué)佛,為利有緣,應(yīng)生同居,皆是權(quán)也。是等與凡共住,故云凡圣同居,四趣共住,故云穢土也。次同居凈土者。且如極樂(lè)國(guó),雖果報(bào)殊勝,非余可比,然亦凡圣同居。何以故,雖無(wú)四趣,而有人天,以生彼土者,未必悉是得道之人。如經(jīng)云,犯重罪者,臨終懺悔念佛,即得往生,故知雖具惑染亦得居也。圣居權(quán)實(shí),類(lèi)前可知,但以無(wú)四惡趣,故名為凈。或曰,具明土相,復(fù)多不同,如無(wú)動(dòng)界,雖是凈土,猶有男女及須彌等。凈土既其不同,穢土亦應(yīng)不等也。二方便有余土者。二乘,三種菩薩,證方便道者之所居也,何則,若修二觀,斷通惑,盡塵沙。別惑無(wú)明未斷,舍分段身而生界外,受法性身,即有變易。所居之土,名有余者,無(wú)明未斷也。名方便者,方便行人之所居也,故釋論云,出三界外有凈土,聲聞辟支佛出生其中,受法性身,非分段生也。三實(shí)報(bào)無(wú)障礙土者,無(wú)有二乘,純諸法身菩薩所居。破無(wú)明,顯法性,得真實(shí)果。而無(wú)明未盡,潤(rùn)無(wú)漏業(yè),受法性報(bào)身,亦名果報(bào)國(guó)。仁王經(jīng)云,三賢十圣住果報(bào)是也,以觀實(shí)相,發(fā)真無(wú)漏,所得果報(bào),故名為實(shí)。修因無(wú)定,色心無(wú)礙,故名實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。華嚴(yán)明因陀羅網(wǎng)世界是也。四常寂光土者,妙覺(jué)極智所照如如法界之理,名之為國(guó),亦名法性。但真如佛性,非身非土,而說(shuō)身土,離身無(wú)土,離土無(wú)身,名身土者,一法二義,普賢觀,毗盧遮那住處,名常寂光。前二土是應(yīng),即應(yīng)佛所居,第三亦應(yīng)亦報(bào),即報(bào)佛所居。第四但是真凈。非應(yīng)非報(bào),法身所居。又云,常即法身,寂即解脫,光即般若。如世伊三點(diǎn),不縱橫并別,名秘密藏。諸佛如來(lái)所游居處,真常究竟,極為凈土,由是觀之所謂十方微塵國(guó)土者,唯吾心中之土也。三世恒沙諸佛者,唯吾心中之佛也。知此,則知無(wú)一土不依吾心而建立。無(wú)一佛不由吾性而發(fā)現(xiàn),然則十萬(wàn)億外之極樂(lè),獨(dú)非唯心之凈土乎。極樂(lè)國(guó)中之教主,獨(dú)非本性之彌陀乎。又當(dāng)知唯此一心,具含十界。身土融通,重重?zé)o礙,又當(dāng)知心佛眾生,三無(wú)差別,生佛互現(xiàn),念念交參,所以云。諸佛心內(nèi)眾生,塵塵極樂(lè),眾生心中諸佛,念念彌陀。又云,十方凈穢,卷懷同在于剎那。一念色心,羅列遍收于法界,并天真本具,非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎,一一心中一切心,一一心塵復(fù)互周,重重?zé)o盡無(wú)障礙,一時(shí)頓現(xiàn)非隱顯,一切圓成非勝劣,若神珠之頓含眾寶,猶帝網(wǎng)之交映千光。我心既然,生佛體等,如此,則方了遷神億剎,實(shí)生乎自己心中。孕質(zhì)九蓮,豈逃乎剎那際內(nèi),又云,極樂(lè)遍在一切處,舉一而全收也。如帝釋殿上,千珠寶網(wǎng),千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍,此珠不可為彼,彼珠不可為此。參而不雜,離而不分,一一遍彰,亦無(wú)所在極樂(lè)凈土,即千珠之一。十萬(wàn)億國(guó),亦各千珠之一。至若三乘人天,下至地獄餓鬼畜生修羅,一一無(wú)非千珠之一。阿彌陀佛,亦千珠直示一珠。見(jiàn)一佛,即見(jiàn)十方諸佛,亦見(jiàn)十方九界眾生。微塵剎海,十世古今。一印頓圓,無(wú)余法矣。如上所引,皆佛祖圣賢遞相發(fā)揚(yáng)之明訓(xùn)也,知此,則知諸剎諸塵,塵塵皆唯心之極樂(lè)也。一塵一佛,佛佛皆本性之彌陀也。復(fù)何疑哉。

　　◎既謂凈穢融通,塵塵極樂(lè),可娑婆獨(dú)不免于穢耶

　　凈土或問(wèn)

　　凡夫業(yè)感,即凈而穢。佛眼所觀,即穢皆凈。豈釋迦報(bào)境而果穢哉。

　　◎含攝無(wú)余,吾信唯心之大矣,圓融無(wú)礙,吾信唯心之妙矣,奈何尚滯迷情,未離穢業(yè),則吾唯心之土,何由凈耶

　　凈土或問(wèn)

　　心垢土垢,心凈土凈,故維摩經(jīng)云,欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈,夫欲凈其心者,舍凈土之修法,他無(wú)能焉。

　　◎凈土修法,其詳可得聞乎

　　凈土或問(wèn)

　　凈土無(wú)修,修因迷有。法無(wú)高下,高下由根。根有多殊,修分多類(lèi),攝其多類(lèi),總有三門(mén)。一曰觀想,二曰憶念,三曰眾行,皆依極樂(lè)彌陀以為之主也。一曰觀想者,如觀經(jīng)云,諸佛如來(lái)是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生,是故應(yīng)當(dāng)一心系念諦觀彼佛。天臺(tái)疏曰,諸佛如來(lái)下,泛明諸佛,是故應(yīng)當(dāng)下,偏觀彌陀,法界身者,報(bào)佛法性身也。眾生心凈,法身自在,故云入。如白日升天,影現(xiàn)百川,明佛身自在,能隨物現(xiàn)也,又法界身是佛身無(wú)所不遍,法界為體,得此觀佛三昧,解入相應(yīng),故云入心想也。是心作佛者,佛本是無(wú),心凈故有。是心是佛者。向聞佛本是無(wú),心凈故有,便謂條然,故云即是,始學(xué)名作,終成即是,妙宗釋曰,欲想佛身,當(dāng)明觀體體是本覺(jué),起成能觀本覺(jué)乃是諸佛法界之身,以諸佛無(wú)別所證,全證眾生本性故也。若始覺(jué)有功,本覺(jué)乃顯,故云法身從心想生。又彌陀與一切佛,一身一智,應(yīng)用亦然,彌陀身顯,即諸佛身。諸佛相明,即彌陀體,故泛明諸佛,以為彌陀觀體從法界身下,是約感應(yīng)道交釋。從又法界身下,約解入相應(yīng)釋,融心解云,若無(wú)初釋,則觀非觀佛,若無(wú)次釋,則生佛體殊,二釋相成,是今觀法妙宗又曰,今之心觀,非直于陰觀本性佛,乃托他佛顯乎本性。故光明應(yīng)佛入我想心,次明佛身全是本覺(jué),故應(yīng)佛顯,知本性明,托外義成,唯心觀立若論作是,即不思議三觀也。以若破若立名作,空假二觀也。不破不立名是,中道觀也。全是而作,則三諦俱破俱立,全作而是,則三諦俱非破立。即中之空假名作,能破三惑,能立三法,故感他佛三身圓應(yīng),能成我心三身當(dāng)果。即空假之中名是,則全惑即智,全障即德。故心是應(yīng)佛,心是果佛。故知作是一心,修此三觀,乃諸觀之總體,一經(jīng)之妙宗也。又曰,此觀能令四佛土凈,如是方為此經(jīng)宗致,乃至云,此經(jīng)本為韋提希厭同居穢,求同居凈,故談妙觀,觀彼依正,三觀若成,蟲(chóng)垢先落。非有余凈,更生何處,須知正為生同居凈,故立三觀,良由觀妙,能破三惑,不獨(dú)感于同居凈土。隨其惑斷淺深之處,自然感得有余等三土,如病須藥,本為身安,求得仙方,修合服之。不但身安,兼能輕骨,身安可喻生同居凈,輕骨可喻感上三土。只是一藥,效乃深勝,如一妙觀,能凈四土,解云,韋提本欲舍穢取凈,而佛示觀法,舍穢必盡,顯凈無(wú)遺如月蓋為免舍離果報(bào)之病,故請(qǐng)觀音,及乎宣咒,乃能消伏三毒之根,具足五眼之果,故一心三觀求生凈土者。以三惑為穢土之因,以三諦為凈土之果。故別惑盡,則寂光凈。究竟三諦也。別惑未盡,則實(shí)報(bào)凈,分證三諦也云云,如上所明一心三觀,能破三惑,能凈四土,其惑未破而生安養(yǎng)同居者,托勝增修,則有余等三凈可待矣。且教有云,五濁輕重,同居凈穢。而圓觀輕濁所感同居,依正最凈,比修戒善及余經(jīng)眾善感安養(yǎng)土,其相天殊。故天臺(tái)宗以圓觀為定善也。二曰憶念者,或緣相好,或持名號(hào),皆名憶念。而有理有事,如華嚴(yán)解脫長(zhǎng)者云,我若欲見(jiàn)安樂(lè)世界無(wú)量壽如來(lái),隨意即見(jiàn),如是十方一切世界所有如來(lái),我若欲見(jiàn),隨意即見(jiàn),我能了知一切如來(lái),國(guó)土莊嚴(yán),神通等事,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所至。無(wú)有處所,亦無(wú)住處,亦如己身,無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)行住處。然彼如來(lái)不來(lái)至此,我不往彼。知一切佛,及與我心,皆如夢(mèng)故,如夢(mèng)所見(jiàn),從分別生,見(jiàn)一切佛,從自心起。又知自心如器中水,悟解諸法如水中影。又知自心猶如幻術(shù),知一切佛如幻所作,又知自心諸佛菩薩,悉皆如響,譬如空谷,隨聲發(fā)響,悟解自心,隨念見(jiàn)佛。我如是知,如是憶念。所見(jiàn)諸佛皆由自心。貞元疏曰。無(wú)所從來(lái)下,正辨唯心,即心無(wú)心,便入真如。了彼相虛,唯心現(xiàn)故,既了唯心,了心即佛,故隨所念,無(wú)非佛矣,下例四喻,通顯唯心,喻無(wú)來(lái)往,別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是唯心,二唯心故空,三唯心故假,四唯心故中,融而無(wú)礙,即華嚴(yán)意。夢(mèng)喻不來(lái)不去,影喻不出不入,幻喻非有非無(wú),響喻非合非散。又如般舟經(jīng),教修佛立三昧,專(zhuān)念彌陀。其略云。常念彼佛,譬如夢(mèng)見(jiàn)金寶親屬,相與娛樂(lè)等,永明日,此喻唯心所作,即有而空,故無(wú)來(lái)去。又如幻非實(shí),則心佛兩忘。而不無(wú)幻相,則不壞心佛�？沼袩o(wú)礙,即無(wú)去來(lái),不妨普見(jiàn)。見(jiàn)即無(wú)見(jiàn),常契中道。是以佛實(shí)不來(lái),心亦不去,感應(yīng)道交,唯心自見(jiàn),又如楞嚴(yán)大勢(shì)至云,子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生不相違遠(yuǎn),至我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍,霅川以理事判之曰,觀其母子相憶之喻,則是同居事相而已,觀其自證無(wú)生法忍,則念佛心不可單約事相而解。念存三觀,佛具三身,心破三惑,無(wú)生忍位,乃可入焉,又如彌陀經(jīng)云,執(zhí)持名號(hào),至一心不亂,凈覺(jué)曰,一心不亂,例前妙觀,同名正受,即定心定善也。據(jù)往人之論,則有理事,若達(dá)此心四性不生,與空慧相應(yīng),是理一心。若用心存念,念念不間,名事一心也。真歇亦曰,一心不亂,兼含理事,若事一心,人皆可以行之。由持名號(hào),心不亂故。如龍得水,似虎靠山。此即楞嚴(yán)憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi),連攝中下二根之義也。若理一心,亦非他法但將阿彌陀佛四字,做個(gè)話頭,二六時(shí)中,直下提撕。不以有心念,不以無(wú)心念,不以亦有亦無(wú)心念,不以非有非無(wú)心念,前后際斷,一念不生,不涉階梯,徑超佛地。余嘗評(píng)之,不以有心念等,文有四節(jié),可配三觀,初節(jié)配空,次節(jié)配假,第三雙離,第四雙即,雙離雙即,可配中觀,蓋彼中觀,亦含遮照之義也。合而言之,無(wú)非以修契性,顯其當(dāng)處即空,全體即有,亦非空有,亦是空有,不可湊泊,不可擬議,心路絕處,即名為佛。如上略舉數(shù)條,通名憶念,而各分理事,其理念者,與圓觀同。能破三惑,能凈四土。此攝上上根也。若其事相念者,近則感同居凈,遠(yuǎn)則可為上三土之因耳。降此以下,事相不等,如諸經(jīng)所說(shuō),或一生系念,或三月系念,或晨朝十念,或七七日念,或十日十夜六時(shí)中念,或一日一夜不斷專(zhuān)念。加以深信之力,凈愿之力,佛加被力,皆生極樂(lè)。又下而至于逆惡凡夫,臨終十念,亦許得生,此攝中根及下下根也。三曰眾行者,如華嚴(yán)經(jīng),普賢菩薩勸進(jìn)善財(cái)童子海會(huì)大眾,發(fā)十大愿。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向,其一一愿皆云。虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我愿乃盡。而虛空界乃至眾生業(yè)煩惱不可盡故,我此愿王無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭,至臨命終時(shí),最后剎那一切諸根,悉皆散壞。一切威勢(shì),悉皆退失。輔相大臣,宮殿內(nèi)外,象馬車(chē)乘,珍寶伏藏,無(wú)復(fù)相隨,唯此愿王,不相舍離,于一切時(shí),引導(dǎo)其前,一剎那間,即得往生極樂(lè)世界。到已,即見(jiàn)阿彌陀佛。其人自見(jiàn)生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,經(jīng)無(wú)數(shù)劫,普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界。以智慧力,隨眾生心,而為利益,乃至能于煩腦大苦海中,拔濟(jì)眾生,令其出離。皆得往生極樂(lè)世界,又如法華經(jīng)云,聞是經(jīng)典,如說(shuō)修行,于此命終,即往極樂(lè)世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處,生蓮華中,寶座之上,不復(fù)為貪欲所惱,亦復(fù)不為嗔恚愚癡所惱,亦復(fù)不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通,無(wú)生法忍。又如大寶積經(jīng),發(fā)十種心,往生極樂(lè),佛告彌勒,如是十心,非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發(fā)。何者為十,一者,于諸眾生,起于大慈,無(wú)損害心。二者,于諸眾生,起于大悲,無(wú)逼惱心,三者,于佛正法,不惜身命,樂(lè)守護(hù)心,四者,于一切法,發(fā)生勝忍,無(wú)執(zhí)著心,五者,不貪利養(yǎng)恭敬尊重,凈意樂(lè)心,六者,求佛種智,于一切時(shí),無(wú)忘失心,七者,于諸眾生,尊重恭敬,無(wú)下劣心,八者,不著世論,于菩提分,生決定心,九者,種諸善根,無(wú)有雜染,清凈之心,十者,于諸如來(lái),舍離諸相起隨念心,是名菩薩發(fā)十種心,由是心故,當(dāng)?shù)猛�生。若人于此十�?隨成一心,樂(lè)欲往生彼佛世界,若不得生,無(wú)有是處。又如觀經(jīng)云,欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福。一者,孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。此三種業(yè),過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛凈業(yè)正因。疏曰,初業(yè)共凡夫,次業(yè)共二乘,后業(yè)乃大乘不共之法也,又如大本,三輩發(fā)菩提心及諸經(jīng)論所明誦經(jīng)持咒,建塔造像,禮拜贊頌,奉持齋戒,燒香散花,懸繪幡蓋凡一行一事,足以求生者,資之以信愿回向之力,無(wú)不生也如上泛引,通名眾行,然愿行既有大小之不等,而又各有理事之不同。且如華嚴(yán)十愿,寶積十心之類(lèi),生于極樂(lè)者,其所感依正之勝,及所見(jiàn)之佛,所聞之法,較諸小行常流應(yīng)必懸異也。

　　◎一生取辦之因

　　凈土或問(wèn)

　　吾聞善財(cái)童子圓頓利根,一生取辦,今乃不生華藏,而勸生極樂(lè),此何意耶。

　　華嚴(yán)疏中,自有此問(wèn),彼所答云,有緣故。歸憑情一故。不離華藏故。即本師故,謂華藏中所有佛剎,皆微塵數(shù),極樂(lè)去此十萬(wàn)億土,并未出于剎種之中,故不離也。經(jīng)云,或有見(jiàn)佛無(wú)量壽,觀自在等共圍繞,此贊遮那隨名異化,故即本師也。又曰,普賢為善財(cái)海眾。結(jié)歸極樂(lè)者。蓋為信解圓宗之人,入文殊智,修普賢行。�；�事理皆稱法界,此大心人,雖妙悟本明,頓同諸圣。然猶力用未充,未及如來(lái)出世普利眾生。所以暫依凈土,親近彌陀,直至成佛,意在此也。

　　◎眾行門(mén)中,既云大小不等,理事有殊,所感生相,亦乃懸異,然則觀想憶念二門(mén),修各不等,其所感相,同耶異耶

　　凈土或問(wèn)

　　皆不同也。故永明曰,九品往生,事非一等。或游化國(guó),見(jiàn)佛應(yīng)身,或生報(bào)土,見(jiàn)佛真體�；蛞幌�,而便登上地�；蚪�(jīng)劫,而方證小乘�；蚶�根鈍根,或定意散意�；虻牢蜻t速,而機(jī)器不同。或花開(kāi)早晚,而時(shí)限有異,又慈云曰。雖分九品,猶是略分,若更細(xì)分,亦應(yīng)無(wú)量。

　　◎極樂(lè)只是同居,本非實(shí)報(bào),何謂或生報(bào)土,見(jiàn)佛真體耶

　　凈土或問(wèn)

　　你將謂同居之外,別有實(shí)報(bào)耶。當(dāng)知三土,不離同居。特身境受用,遞遞不相同耳。如經(jīng)云。彌陀佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬等,古師曰,此實(shí)報(bào)身也。又霅川曰極樂(lè)國(guó)土,四土不同,豈但極樂(lè)為然。荊溪云,直觀此土,四土具足,如當(dāng)時(shí)華嚴(yán)海會(huì),不離逝多林,而諸大聲聞,不知不見(jiàn),即此類(lèi)也。

　　◎既云此土四土具足,只消就此展轉(zhuǎn)修行,反欲舍此而生彼國(guó),何耶

　　凈土或問(wèn)

　　此方雖具四土,奈何穢業(yè)難除。夫欲舍穢取凈,勢(shì)須彼國(guó)求生。四明云,此土濁重,十信方出苦輪。彼土境勝,九品悉階不退。豈不聞大通佛世,受教之徒,已經(jīng)塵點(diǎn)劫來(lái),尚在聲聞之地。皆因退轉(zhuǎn),故涉長(zhǎng)時(shí)。如身子已證六心,猶自退落五道,況悠悠修行者乎。蓋由此土,多值退緣。故云,魚(yú)子庵羅華,菩薩初發(fā)心,三事因中多,及其結(jié)果少。若生極樂(lè),藉彼勝緣。博地凡夫,便皆不退。以是之故,求生彼國(guó)也。

　　◎同居凈土,其類(lèi)甚多,今偏指極樂(lè),而又偏贊其境勝緣勝,何耶

　　凈土或問(wèn)

　　經(jīng)云,彼國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。今以娑婆對(duì)而比之。此則血肉形軀,有生皆苦。彼則蓮華化生,無(wú)生苦也。此則時(shí)序代謝,衰老日侵。彼則寒暑不遷,無(wú)老苦也。此則四大難調(diào),多生病患。彼則化體香潔,無(wú)病苦也。此則七十者稀,無(wú)常迅速。彼則壽命無(wú)量,無(wú)死苦也。此則親情愛(ài)戀,有愛(ài)必離。彼無(wú)父母妻子,無(wú)愛(ài)別離苦也。此則仇敵怨仇,有怨必會(huì)。彼則上善聚會(huì),無(wú)怨憎會(huì)苦也。此或困苦饑寒,貪求不足。彼皆衣食珍寶,受用現(xiàn)成。此或丑穢形骸,根多缺陋。彼則端嚴(yán)相貌,體有光明。此則輪轉(zhuǎn)生死。彼則永證無(wú)生。此有四趣之苦。彼無(wú)三惡之名。此則丘陵坑坎,荊棘為林,土石諸山,穢惡充滿。彼則黃金為地,寶樹(shù)參天,樓聳七珍,花敷四色。此則雙林已滅,龍華未來(lái)。彼則無(wú)量壽尊,現(xiàn)在說(shuō)法。此則觀音勢(shì)至,徒仰嘉名。彼則與二上人,親為勝友。此則群魔外道,惱亂正修。彼則佛化一統(tǒng),魔外絕蹤。此則媚色妖淫,迷惑行者。彼則正報(bào)清凈,實(shí)無(wú)女人。此則惡獸魑魅,交扇邪聲。彼則水鳥(niǎo)樹(shù)林,咸宣妙法。二土較量,境緣回別,而樂(lè)邦之勝,其數(shù)無(wú)窮,未暇悉舉也其境勝者,可以攝眾生取凈之情。其緣勝者,可以助生者修行之力。雖同居凈類(lèi)甚多,唯極樂(lè)修行緣具,故偏指也。

　　◎十方如來(lái),皆可親近,今獨(dú)推彌陀者,何耶

　　凈土或問(wèn)

　　獨(dú)推彌陀,其故有三,一誓愿深重,二娑婆有緣,三化道相關(guān)也。愿重者,經(jīng)云,彌陀往昔因中,嘗發(fā)種種廣大誓愿,其略曰,若我成佛已來(lái),其有眾生愿生我國(guó),或聞我名,修諸善本稱我名號(hào),乃至十念,若不生者,誓不取正覺(jué),既生我國(guó),若有退轉(zhuǎn),不決定成佛者,誓不取正覺(jué)。故華嚴(yán)鈔曰,彌陀愿重,偏接娑婆眾生也有緣者。我佛釋迦現(xiàn)在世時(shí),眾生聞佛所教,歸向彌陀,固已多矣。觀佛滅后,末世眾生,無(wú)問(wèn)僧俗男女,貴賤貧富,稍聞佛教者,無(wú)不信向。未聞佛教者,亦會(huì)稱名�？v是頑愚暴惡,無(wú)信之徒,或遭兄難危險(xiǎn)之處,或發(fā)贊嘆怨嗟之聲,不覺(jué)信口,便叫阿彌陀佛。至于兒童女子戲弄之際,聚沙摶泥,圖墻畫(huà)壁,便作彌陀佛像。甚至于學(xué)行未穩(wěn),學(xué)語(yǔ)未成者,自然能唱阿彌陀佛,此皆不勸而發(fā),不教而能。非有緣而何,又如無(wú)量壽經(jīng)云,吾說(shuō)此經(jīng),令見(jiàn)無(wú)量壽佛,及其國(guó)土,所當(dāng)為者,皆可求之。無(wú)得以我滅度之后,復(fù)生疑惑。當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡,我以慈愍,特留此經(jīng),更住百歲。其有眾生,值此經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。又經(jīng)云,此經(jīng)滅后,佛法全無(wú),但留阿彌陀佛四字名號(hào),救度眾生。其有不信而諦毀者,當(dāng)墮地獄,具受眾苦。故天臺(tái)云,當(dāng)知彼佛于此惡世,偏有緣耳相關(guān)者,先覺(jué)謂兩土圣人,示居凈穢。以折攝二門(mén),調(diào)伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而折之,俾知所厭彼以凈以樂(lè)以延以不退轉(zhuǎn)而攝之,俾知所欣既厭且欣,則化道行矣。又我釋迦于三乘授道之外,其有度未盡者,度在彌陀故于諸大乘經(jīng),叮嚀反覆,稱贊勸往者,蓋化道之相關(guān)也。以是三者之故,乃獨(dú)推焉。

　　◎偏指獨(dú)推之說(shuō),旨哉言乎,欣厭取舍之方,至哉教矣,敢問(wèn)欣厭取舍,得無(wú)愛(ài)僧能所之過(guò)乎

　　凈土或問(wèn)

　　汝不知言也,此非世間之愛(ài)憎能所也,此乃十方如來(lái)轉(zhuǎn)凡成圣之通法也,若非厭舍,何以轉(zhuǎn)凡,若非欣取,何以成圣。故自凡夫預(yù)乎圣位,由圣位以至等覺(jué),其間等而上之,無(wú)非欣厭。極乎妙覺(jué),取舍始亡。故先德云取舍之極,與不取舍,無(wú)有異也。況此凈土之法,只一化機(jī)。而釋迦彌陀之所共立者也,此指其往,彼受其來(lái),倘非厭舍,離此無(wú)由。倘非欣取,生彼無(wú)分,既舍此矣,又生彼矣,藉彼勝緣,直至成佛,然則愛(ài)僧能所,功莫大矣,何過(guò)之有哉。

　　◎取舍之談無(wú)敢議矣,但往生之說(shuō),能不乖于無(wú)生之理乎

　　凈土或問(wèn)

　　天臺(tái)云,智者熾然求生凈土,達(dá)生體不可得,即是真無(wú)生。此謂心凈故佛土凈。愚者為生所縛聞生即作生解,聞無(wú)生即作無(wú)生解,不知生即無(wú)生,無(wú)生即生也,長(zhǎng)蘆曰,以生為生者,常見(jiàn)之所失也。以無(wú)生為無(wú)生者,斷見(jiàn)之所惑也。生而無(wú)生無(wú)生而生者,第一義諦也。天衣曰,生則決定生,去則實(shí)不去。三家之說(shuō),其旨甚明,今余復(fù)以性相二字釋之,妙真如性,本自無(wú)生,因緣和合,乃有生相,以其性能現(xiàn)相。故曰無(wú)生即生,以其相由性現(xiàn),故曰生即無(wú)生也。知此,則知凈土之生,唯心所生。無(wú)生而生,理何乖焉。

　　◎往生之說(shuō),其旨昭然,但今之學(xué)者,不能曉了,千人萬(wàn)人,皆疑極樂(lè)遠(yuǎn)隔十萬(wàn)億國(guó),臨命終時(shí),恐難得到,復(fù)何策以曉之

　　凈土或問(wèn)

　　是可笑也。說(shuō)了許多心外無(wú)土,土外無(wú)心,到這里猶道不曉此無(wú)他,只是眾生妄認(rèn)自心在色身之內(nèi),方寸之間。不知自家心量,元自廣大。豈不聞贊佛偈云。心包太虛,量周沙界。且十方虛空無(wú)量無(wú)邊,被我心量都盧包了。恒沙世界,無(wú)量無(wú)數(shù),我之心量,一一周遍。如此看來(lái),十萬(wàn)億國(guó)在我心中,其實(shí)甚近,何遠(yuǎn)之有。命終生時(shí),生我心中,其實(shí)甚易,何難之有。豈不見(jiàn)十疑論云,十萬(wàn)億剎,為對(duì)凡夫肉眼生死心量說(shuō)耳。但使眾生凈土業(yè)成者,臨終在定之心,即是凈土受生之心。動(dòng)念即是生凈土?xí)r,為此觀經(jīng)云,彌陀佛國(guó),去此不遠(yuǎn)又業(yè)力不可思議。一念即生,不須愁遠(yuǎn)。又如人夢(mèng),身雖在林,而心意識(shí)遍至他方。生凈土亦爾,不須疑也。經(jīng)云,一彈指頃,即得往生。又云,屈伸臂頃。又云,頃刻之間。故自信錄云,十萬(wàn)億剎頃刻至者,自心本妙耳此等重重喻說(shuō),只是言其生在自己廣大心中,甚近而甚易者也。我如今且莫說(shuō)廣大心量,且只就汝色身之內(nèi),方寸之間,說(shuō)個(gè)譬喻,譬如此方到西天竺,動(dòng)經(jīng)十萬(wàn)余里,一路之間,多經(jīng)國(guó)土。有一人雖未親到,曾聞他人講說(shuō)一遍,記憶在心,其人后時(shí)坐臥之間,忽動(dòng)一念思量彼國(guó),思量千里,便到千里,思量萬(wàn)里,便到萬(wàn)里。思量天竺。便到天竺。以此比之生凈土,便是這個(gè)道理。豈不是彈指之頃,一念便到,何難到之有哉。汝若不修凈業(yè),要到極難。凈業(yè)若成,要到極易。但辦肯心,決不相賺。

　　◎不修凈業(yè),要生極難,此誠(chéng)言也,何故前舉逆惡凡夫,臨終亦生,吾未聞其詳,而且有疑,幸詳示而釋之

　　凈土或問(wèn)

　　觀經(jīng)云,下品下生者,或有眾生作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無(wú)窮,如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說(shuō)妙法,教令念佛,此人苦逼,不遑念佛,善友告言,汝若不能念者,應(yīng)稱無(wú)量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念稱南無(wú)阿彌陀佛,稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。念佛之時(shí),見(jiàn)金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂(lè)世界,于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開(kāi),觀世音大勢(shì)至,以大悲音聲,為其廣說(shuō)諸法實(shí)相,除滅罪法,聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心此其詳也。雖十二劫處蓮華中,而其受用快樂(lè)如忉利天,故古者云,華中快樂(lè)如忉利,不比人間父母胎,逆惡得生者,觀經(jīng)疏曰,以念佛除滅罪障,故即以念佛為勝緣也。余詳經(jīng)意,即是念佛滅罪而生,然以疏論參而明之,則有三義,一者,或問(wèn)如何以少時(shí)心力,而能勝終身造惡耶。曰,心雖少時(shí),而其力猛利。是心勇決,名為大心。以舍身事急故,如人入陣,不惜身命,名為健人也。二者,此雖造惡,或現(xiàn)世曾修三昧,故臨終勸念,定心易成亦是乘急戒緩人也。縱現(xiàn)世不修三昧,亦是宿種今熟。以宿善業(yè)強(qiáng)故,臨終得遇知識(shí),十念功成也。三者,若非宿種,又非現(xiàn)修,則其念佛之時(shí),必有重悔。故永明曰,善惡無(wú)定,因緣體空。跡有升沈,事分優(yōu)劣。真金一兩,勝百兩之疊華,爝火微光,爇萬(wàn)仞之積草。

　　◎五濁惡世,人皆有罪,縱未造五逆重罪,其余罪業(yè),孰能無(wú)之,茍不懺悔消滅,但只臨終念佛,能往生乎

　　凈土或問(wèn)

　　亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大愿力也。那先經(jīng)云,如持百枚大石置于船上,藉船力故,石不沒(méi)水,若無(wú)其船,小石亦沒(méi),喻彼世人,一生造惡,臨終念佛,不入泥犁。若非念佛,雖作小惡,亦入泥犁,況大惡乎。船喻佛力,石喻惡業(yè),故昔人有帶業(yè)往生之說(shuō)。四土文中,亦云具惑染者,亦得生同居凈也。又如僧雄俊,臨入鑊湯,并汾州人,屠牛為業(yè),臨終見(jiàn)群牛逼觸其身,苦痛切己,及張鐘馗,殺雞為業(yè),臨終見(jiàn)神人驅(qū)群雞,啄破兩目,流血盈床。稱佛名號(hào),俱生凈土,此非佛力而何。請(qǐng)復(fù)以喻明之,如人現(xiàn)犯官法,應(yīng)入官囚,以投托國(guó)王,承王宣召,則官不能拘,而復(fù)達(dá)帝京也,所以西資鈔云。得生凈土,是假他力。彌陀愿攝,釋迦勸贊,諸佛護(hù)念。如渡大海,既得巨舟,仍有良導(dǎo),加以便風(fēng),必能速到彼岸也,若其不肯登舟,遲留惡國(guó)者,誰(shuí)之過(guò)歟。

　　◎前云博地凡夫,便階不退,此必已無(wú)惡業(yè)者也,今此帶業(yè)而生,能不退乎

　　凈土或問(wèn)

　　例皆不退也,經(jīng)云,其有生者,悉住正定之聚,又云,眾生生者,皆是阿鞞跋致。又十疑論云,有五因緣,能令不退,一者,阿彌陀佛大悲愿力攝持,故不退。二者,佛光常照,菩提心常增長(zhǎng),故不退。三者,水鳥(niǎo)樹(shù)林,風(fēng)聲樂(lè)響,皆說(shuō)苦空。聞?wù)叱Ｆ鹉罘鹉罘�念僧之�?故不退。四者,彼國(guó)純諸菩薩以為良友,無(wú)惡緣境。外無(wú)鬼神邪魔,內(nèi)無(wú)三毒等,煩惱畢竟不起,故不退。五者,但生彼國(guó),即壽命永劫,共菩薩佛等故不退也。又古人云,不愿生凈土則已,愿生則無(wú)不得生,不生則已,生則永不退轉(zhuǎn)也。

　　◎憐兒不覺(jué)丑

　　凈土或問(wèn)

　　一生造惡,臨終念佛,帶業(yè)得生,又無(wú)退轉(zhuǎn),此彌陀愿力,誠(chéng)乎不可思議矣,然則我于生前且做世間事業(yè),直待臨終,然后念佛,可乎。

　　苦哉苦哉,何等愚謬之言也。砒霜酖酒,毒中之毒,今汝此言,毒于砒霜酖酒者也。非特誤賺自己,又且誤賺天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者乃是宿有善根福德因緣,方遇知識(shí),方得念佛,此等僥幸,萬(wàn)萬(wàn)人中,無(wú)一個(gè)半個(gè)。汝將謂人人臨終,有此僥幸哉,豈不見(jiàn)群疑論云,世間有十種人臨終不得念佛。一者,善友未必相遇,故無(wú)勸念之理。二者,業(yè)苦纏身,不遑念佛。三者,或偏風(fēng)失語(yǔ),不能稱佛。四者,狂亂失心,注想難成。五者,或遭水火,不暇至誠(chéng)。六者,遭遇豺狼,無(wú)復(fù)善友。七者,臨終惡友壞彼信心。八者,飽食過(guò)度,昏迷致死。九者,軍陣斗戰(zhàn),奄忽而亡。十者,忽墜高巖,傷壞性命。如此等十種之事,皆是尋常耳聞眼見(jiàn),不論僧俗男女,人皆有之�；蛩迾I(yè)所招,現(xiàn)業(yè)所感。忽爾現(xiàn)前,不容回避。你又不是神通圣人,有宿命通,能知臨終有業(yè)無(wú)業(yè),又不是有他心天眼,能知臨終好死惡死。如上十種惡緣,忽然遭著一種,便休了也。便做手腳不得了也。便有知識(shí)活佛圍繞,救你不得了也。便須隨業(yè)受報(bào),向三途八難中受苦受罪。到那時(shí)要聞佛名,不聞了也。直饒你無(wú)此惡緣,只是好病而死。亦未免風(fēng)刀解體,四大分離,如生龜脫筒,螃蟹落湯。痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。便饒你無(wú)病而死,又或世緣未了,世念未休,貪生怖死,擾亂胸懷。若是俗人,又兼家私未明,后事未辦。妻啼子哭,百種憂煎,念佛不得了也。便饒你未死以前,只有些少病痛在身。忍疼忍苦,叫喚呻吟。問(wèn)藥求醫(yī),祈禱懺悔。雜念紛飛,念佛不得了也。便饒你未病以前,只是年紀(jì)老大,衰相現(xiàn)前。困頓龍鐘,悉嘆憂惱。只向個(gè)衰老身上左安右排,念佛不得了也。便饒你未老以前,正是少壯之日,正好念佛之時(shí)。稍或狂心未歇,俗務(wù)相關(guān)。東攀西緣,雜思亂想,業(yè)識(shí)茫茫,念佛不得了也。更饒你清閑自在,有志修行,稍于世相之中,照不破放不下,把不定,坐不斷。忽遭些子境界現(xiàn)前,一個(gè)主人,隨他顛倒,念佛不得了也。你看他老病之時(shí),少壯清閑之日。稍有一事掛心,早是念佛不得。況待臨終時(shí)哉何況你更道且做世間事業(yè),你真癡人,說(shuō)此癡話。敢保你錯(cuò)用身心了也。且世間事業(yè),如夢(mèng)如幻,如影如響,那一件有實(shí)效。那一件替得生死。縱饒廣造伽藍(lán),多增常住,攀求名位,交結(jié)官豪,你將謂多做好事,殊不知犯了如來(lái)不體道本,廣造伽藍(lán)等戒。豈不見(jiàn)道,有為之功,多諸過(guò)咎。天堂未就,地獄先成,生死未明,皆成苦本。眼光落地,受苦之時(shí),方知平生所作,盡是枷上添枷,鎖上添鎖,鑊湯下增柴炭。劍樹(shù)上助刀槍。袈裟下失卻人身,萬(wàn)劫難復(fù)。鐵漢聞之,也須淚落。祖師如此苦口勸人,曾許你且做事業(yè),待臨終方念佛乎。又不見(jiàn)死心禪師道,世間之人,財(cái)寶如山,妻妾滿前,日夜歡樂(lè)。他豈不要長(zhǎng)生在世,爭(zhēng)奈前程有限,暗里相催,符到奉行,不容住滯,閻羅老子,不順人情,無(wú)常鬼王,有何面目,且據(jù)諸人眼里親見(jiàn),耳里親聞。前街后巷,親情眷屬,朋友兄弟,強(qiáng)壯后生,死卻多少。世人多云,待老來(lái)方念佛,好教你知,黃泉路上無(wú)老少,能有幾人待得老到,少年夭死者多矣。古人云,莫待老來(lái)方念佛,孤墳多是少年人。又云,自從早年,索妻萇兒,經(jīng)營(yíng)家計(jì),受盡萬(wàn)千辛苦,忽然三寸氣斷,未免一旦皆休。若是孝順兒孫,齋得幾僧,看得部經(jīng),燒得陌紙,春三秋九,做得碗羹飯,哭得幾聲,猶是記憶爺娘,若是不肖之子,父母方死,骨頭未冷,作打財(cái)產(chǎn),出賣(mài)田園,恣意作樂(lè),以此較之,著甚么急。兒孫自有兒孫福,莫與兒孫作馬牛。復(fù)引古德云,冷笑富家翁,營(yíng)生忙似箭,囤內(nèi)米生蟲(chóng),庫(kù)中錢(qián)爛貫,日里把稱稱,夜間點(diǎn)燈算,形骸如傀儡,莫教繩索斷,死心如此苦口勸人,曾許你且做事業(yè),待臨終方念佛乎。當(dāng)思人生在世,能有幾時(shí)。石火電光,眨眼便過(guò)。趁此未老未病之前,抖擻身心,撥棄世事。得一日光陰,念一日佛名。得一時(shí)工夫,修一時(shí)凈業(yè)。由他臨命終時(shí)好死惡死,我之盤(pán)纏預(yù)辦了也。我之前程穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)了也。若不如此后悔難追。思之思之。

　　◎吾之言過(guò)矣,駟不及舌矣,承師之教,誰(shuí)不寒心,奈何人心易進(jìn)易退,一聞警策,勇猛精勤,忽于目前逢一障難,便轉(zhuǎn)念頭,別求方便,都道凈業(yè)只是身后之事,于今目前無(wú)所利濟(jì),從此身心一時(shí)放退,是亦無(wú)怪其然耶

　　凈土或問(wèn)

　　汝之所見(jiàn)未廣也。豈不見(jiàn)經(jīng)中道,受持佛名者,現(xiàn)世當(dāng)獲十種勝利。一者,晝夜常得一切諸天,大力神將,河沙眷屬,隱形守護(hù)。二者,常得二十五大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩,常隨守護(hù)。三者,常得諸佛晝夜護(hù)念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人。四者,一切惡鬼,若夜叉,若羅剎,皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥,悉不能中。五者,火難水難,怨賊刀箭,牢獄枷鎖,橫死枉生,悉皆不受。六者,先所作業(yè),悉皆消滅。所殺怨命,彼蒙解脫,更無(wú)執(zhí)對(duì)。七者,夜夢(mèng)正直,或復(fù)夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛勝妙色像。八者,心常歡喜,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。九者,常為一切世間人民恭敬供養(yǎng),歡喜禮拜,猶如敬佛。十者,命終之時(shí),心無(wú)怖畏,正念現(xiàn)前,得見(jiàn)阿彌陀佛,及諸圣眾,持金蓮華,接引往生西方凈土,盡未來(lái)際,受勝妙樂(lè)。如上十種利益,經(jīng)文具載,乃佛口之所宣也。既是現(xiàn)生來(lái)世,皆有利益。然則世出世間要緊法門(mén),無(wú)如念佛者矣,但當(dāng)精進(jìn),不用懷疑。

　　◎念佛之門(mén),多承開(kāi)導(dǎo),群疑盡釋,正信現(xiàn)前矣,但上文所謂抖擻身心,撥棄世事,今世網(wǎng)中人,間有境緣順便,身意安閑者,則可依此而行,其有世事不容撥棄者,又當(dāng)何以教之

　　凈土或問(wèn)

　　世網(wǎng)中人,若是痛念無(wú)常,用心真切者。不論苦樂(lè)逆順,靜鬧閑忙,一任公私干辦,迎賓待客,萬(wàn)緣交擾,八面應(yīng)酬,與他念佛,兩不相妨。不見(jiàn)古人道,朝也阿彌陀,暮也阿彌陀,假饒忙似箭,不離阿彌陀。又云,竹密不妨流水過(guò),山高豈礙白云飛。其有世緣稍重,力量稍輕者,亦須忙里偷閑,鬧中取靜。每日或念三萬(wàn)聲,一萬(wàn)聲,三千聲,一千聲,定為日課,不容一日放過(guò)。又有冗忙之極,頃刻無(wú)閑者,每日晨朝,必須十念積久功成,亦不虛棄。念佛之外,或念經(jīng)禮佛,懺悔發(fā)愿。種種結(jié)緣,種種作福,隨力布施,修諸善功以助之。凡一毫之善,皆須回向西方如此用功,非惟決定往生,亦且增高品位矣。

　　◎泛言念佛,未有其方,且十念回向之法,亦所未喻,幸詳以示之

　　凈土或問(wèn)

　　念佛者,或?qū)＞壢�十二�?系心得定。開(kāi)目閉目,常得見(jiàn)佛�；虻珜�(zhuān)稱名號(hào),執(zhí)持不散。亦于現(xiàn)身,而得見(jiàn)佛。此間現(xiàn)見(jiàn)多是稱佛名號(hào)為上。稱佛之法,必須制心不令散亂。念念相續(xù),系緣佛號(hào)�？谥新暵晢景�彌陀佛,以心緣歷,字字分明。稱佛名時(shí),無(wú)管多少,并須一心一意,心心相續(xù)。如此,方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者,滅罪良難。十念者,每日清晨,面西,正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長(zhǎng)短,不限佛數(shù)多少,唯長(zhǎng)唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中。如是十氣,連屬不斷,意在令心不散,專(zhuān)精為功故。名此為十念者,顯是藉氣束心也。盡此一生,不得一日暫廢�；叵虬l(fā)愿者,念佛既畢,即云,弟子某,一心皈命極樂(lè)世界阿彌陀佛,愿以凈光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來(lái)名,為菩提道,求生凈土,佛昔本誓,若有眾生,欲生我國(guó),至心信樂(lè),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué),愿此念佛因緣,得入如來(lái)大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,凈因增長(zhǎng),若臨命終,自知時(shí)至,身無(wú)病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,佛及眾圣,手持金臺(tái),來(lái)迎接我,如一念頃,生極樂(lè)國(guó),華開(kāi)見(jiàn)佛,即聞佛乘,頓開(kāi)佛慧,廣度眾生,滿菩提愿。如上念佛之法,至于回向,乃先德垂訓(xùn)切要之方,盛傳于世久矣。當(dāng)遵而行之。

　　◎世網(wǎng)中人,隨量指授微細(xì)方法,靡不詳明矣,然則我輩世外之人,又當(dāng)何以加其功焉

　　凈土或問(wèn)

　　前不云乎,修有多類(lèi),攝成三門(mén),如是三門(mén),門(mén)門(mén)可入�；騿位蚣�。隨意之所取耳。

　　◎圓觀之修,唯心之念,似乎上器之行門(mén),華嚴(yán)十愿,寶積十心,亦乃大根之功用,倘根器之不對(duì),則功行之難成,今吾自揣其根,觀吾自好。惟在專(zhuān)持名號(hào),暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何

　　凈土或問(wèn)

　　善哉善哉汝知量矣。觀汝之言,政合善導(dǎo)專(zhuān)修無(wú)閑之說(shuō)矣。專(zhuān)修者,謂眾生障重,境細(xì)心粗識(shí)揚(yáng)神飛,觀難成就,是以大圣悲憐,直勸專(zhuān)稱名號(hào)。政由稱名易故,相續(xù)即生。若能念念相續(xù),畢命為期。十即十生,百即百生。何以故。無(wú)外雜緣,得正念故。與佛本愿相應(yīng)故。不違教故。順?lè)鹫Z(yǔ)故。若舍專(zhuān)修,而修雜業(yè),以求生者,百中希得一二,千中希得三四。乃由雜緣亂動(dòng),失正念故,與佛本愿不相應(yīng)故。與教相違故。不順?lè)鹫Z(yǔ)故。系念不相續(xù)故。心不相續(xù)報(bào)佛恩故。雖有業(yè)行,常與名利相應(yīng)故。樂(lè)近雜緣,自障障他生凈土故。無(wú)問(wèn)修者,身須專(zhuān)禮阿彌陀佛,不雜余禮�？陧殞�(zhuān)稱阿彌陀佛,不稱余號(hào),不誦余經(jīng)。意須專(zhuān)想阿彌陀佛,不雜余想。又若貪嗔癡來(lái)間者,隨犯隨懺,不令隔日隔夜隔時(shí)。常使清凈。亦名無(wú)間修也。善導(dǎo)和尚者,天竺傳中,稱為彌陀化身也。觀其專(zhuān)修無(wú)間之說(shuō),要緊只在念念相續(xù)。故孤山亦云。不可等閑發(fā)愿,散亂稱名。永明亦云,直須一心歸命,盡報(bào)精修。坐臥之間,常面西向。當(dāng)行道禮敬之際,念佛發(fā)愿之時(shí),懇苦翹誠(chéng),無(wú)諸異念。如就刑戮若在狴牢,怨賊所追水火所逼,一心求救愿脫苦輪。速證無(wú)生,廣度含識(shí)。紹隆三寶,誓報(bào)四恩。如斯至誠(chéng),方不虛棄。如或言行不稱,信愿輕微。無(wú)念念相續(xù)之心,有數(shù)數(shù)間斷之意。恃其懈怠,臨終望生,但為業(yè)障所遮,恐難值其善友,風(fēng)火逼迫,正念不成何以故,如今是因,臨終是果。應(yīng)須因?qū)?果則不虛。聲和則響順,形宜則影端故也。

　　◎念念相續(xù),照顧不牢,何策以治之

　　凈土或問(wèn)

　　念念相續(xù)之修,豈非余所愿也,奈何定力未成,念頭無(wú)主�；蚺f學(xué)未忘�；蛐八紒y起�；蚓尘壪嘤|,照顧不牢�；蚯橄爰婏w,遏捺不住。不覺(jué)念頭東走西走。眨得眼來(lái),千里萬(wàn)里去了。又或惹著一毫世事,便是五日十日,半月一月,擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可慚,思之可慟。又當(dāng)何策以治之。

　　嗚呼,此天下學(xué)者之通病也。汝當(dāng)間斷之時(shí),若不痛加鞭策,則專(zhuān)修無(wú)間之念,永無(wú)成就之期。余聞古人有三種痛鞭之策,今復(fù)為汝獻(xiàn)之。汝當(dāng)諦而聽(tīng)之,一曰報(bào)恩,二曰決志,三曰求驗(yàn),第一報(bào)恩者,既修凈土,當(dāng)念報(bào)恩。佛恩國(guó)恩,固未暇論,只如父母養(yǎng)育之恩,豈非重恩。師長(zhǎng)作成之德,豈非重德。你最初出家,便說(shuō)要報(bào)重恩。后來(lái)行腳,又說(shuō)要報(bào)重德。離鄉(xiāng)別井,二三十年,父母師長(zhǎng)艱難困苦,你總不顧,父母老病,你又不看,及聞其死,你也不歸,如今或在三途受罪受苦,望你救他,望你度他。你卻念念間斷,凈土不成。凈土不成,自救不了。自救不了,如何救他。既不能相救,你是忘恩負(fù)義,大不孝人。經(jīng)云,不孝之罪,當(dāng)墮地獄,然則一念間斷之心,便是地獄業(yè)也。又且不蠶而衣,不耕而食,僧房臥具,受用現(xiàn)成,你當(dāng)勤修凈業(yè),圖報(bào)信施之恩。祖師道,此是施主妻子分上,減刻將來(lái)。道眼未明,滴水寸絲,也須牽犁拽耙償他始得。你卻念念間斷,凈土不成。凈土不成,酬償有分,然則一念間斷之心,便是畜生業(yè)也。第二決志者,若學(xué)專(zhuān)修,志須決定。你一生參禪,禪既不悟,及乎看教,教又不明,弄到如今,念頭未死,又要說(shuō)幾句禪,又要說(shuō)幾句教,又要寫(xiě)幾個(gè)字,又要做幾首詩(shī)情掛兩頭,念分四路,祖師道,毫厘系念,三途業(yè)因。瞥爾情生,萬(wàn)劫羈鎖。你卻志無(wú)決定,情念多端。因此多端,間斷正念,然則一念間斷之心,便是三途羈鎖業(yè)也。又且守護(hù)戒根,志不決定,或因身口,念念馳求,教中道,寧以洋銅灌口,不可以破戒之口,受人飲食。寧以熱鐵纏身,不可以破戒之身,受人衣服,況因諸戒不嚴(yán),邪心妄動(dòng)。因此妄動(dòng),間斷專(zhuān)修,然則一念間斷之心,何止熱鐵洋銅業(yè)也。又且斷除憎愛(ài),志不決定,每于虛名浮利,自照不破。名利屬我,便生貪愛(ài),名利屬他,便生憎妒。古人云,貪名貪利,同趨鬼類(lèi)。逐愛(ài)逐憎,同入火坑。你卻因此愛(ài)憎,間斷凈土,然則一念間斷之心,便是餓鬼火坑業(yè)也。第三取驗(yàn)者,既學(xué)專(zhuān)修,當(dāng)求靈驗(yàn)。你如今發(fā)白面皺,死相現(xiàn)前。知道臨終,更有幾日。須在目前,便要見(jiàn)佛。只如盧山遠(yuǎn)法師,一生之中,三度蒙佛摩頂,又如懷感法師,稱念佛名,便得見(jiàn)佛。又如少康法師,唱佛一聲,眾見(jiàn)一佛從口飛出,唱佛十聲,則有十佛從口飛出,如貫珠焉。此等靈驗(yàn),萬(wàn)萬(wàn)千千,你若心無(wú)間斷,見(jiàn)佛不難。間斷心生,決不見(jiàn)佛。既不見(jiàn)佛與佛無(wú)緣,既無(wú)佛緣,難生凈土。凈土不生,必墮惡道,然則一念間斷之心,便是三途惡道業(yè)也,戒之戒之。如上三策,當(dāng)自痛鞭。使其念不離佛,佛不離念、感應(yīng)道交,現(xiàn)前見(jiàn)佛。既見(jiàn)樂(lè)邦之佛,即見(jiàn)十方諸佛。既見(jiàn)十方諸佛,即見(jiàn)自性天真之佛。既見(jiàn)自性天真之佛,即得大用現(xiàn)前。然后推其悲愿,廣化一切眾生,此名凈土禪,亦名禪凈土。也。然則永明所謂有禪有凈土,猶如戴角虎�，F(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。豈不驗(yàn)于此哉。勉之勉之。

　　◎念佛法門(mén)(蕅祖開(kāi)示)

　　凈土或問(wèn)

　　念佛法門(mén),別無(wú)奇特,只深信力行為要耳。佛云,若人但念彌陀佛,是名無(wú)上深妙禪。天臺(tái)云,四種三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王。云棲云,一句阿彌陀佛,賅羅八教,圓攝五宗�？上Ы袢�,將念佛看做淺近勾當(dāng),謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深,行亦不力,終日悠悠,凈功莫克。設(shè)有巧設(shè)方便,欲深明此三昧者,動(dòng)以參究誰(shuí)字為向上。殊不知現(xiàn)前一念能念之心,本自離過(guò)絕非,不消作意離絕。即現(xiàn)一句所念之佛,亦本自超情離計(jì),何勞說(shuō)妙譚玄。只貴信得及,守得穩(wěn),直下念去,或晝夜十萬(wàn),或五萬(wàn)三萬(wàn),以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生,誓無(wú)變改。若不得往生者,三世諸佛便為誑語(yǔ)。一得往生,永無(wú)退轉(zhuǎn),種種法門(mén),咸得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四。遇教下人,又思尋章摘句。遇宗門(mén)人,又思參究問(wèn)答。遇持律人,又思搭衣用缽。此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在里許。千七百公案,向上機(jī)關(guān),亦在里許。三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,三聚凈戒,亦在里許。真能念佛放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復(fù)起貪嗔癡,即大持戒。真能念佛,不計(jì)是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn)。真能念佛,不復(fù)妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。試自簡(jiǎn)點(diǎn),若身心世界猶未放下,貪嗔癡念猶自現(xiàn)起,是非人我猶自掛懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志,便不為真念佛也。要到一心不亂境界,亦無(wú)他術(shù)。最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無(wú)缺。久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記亦得。若初心便要說(shuō)好看話,要不著相,要學(xué)圓融自在,總是信不深,行不力。饒汝講得十二分教,下得千七百轉(zhuǎn)語(yǔ),皆是生死岸邊事。臨命終時(shí),決用不著,珍重。

　　◎邪見(jiàn)

　　寶王三昧念佛直指

　　行人欲生彼國(guó),出離生死,先當(dāng)深識(shí)求生彼土真妄之心。且謂如是極樂(lè)世界,為是在境,為是在心,若在于心,但有虛想,無(wú)土可生。若在于境,雖然生處,又復(fù)失心。若謂心境二俱求生,則我身心是一,寧生兩處。若謂心境是一,一心求生,則自今心境宛爾,難說(shuō)是一。又極樂(lè)娑婆,凈穢不同,況是世尊垂教,敕令舍穢求凈,一義奚得,四句既不可求,或謂處處皆是西方極樂(lè),或謂心凈則是極樂(lè),或云極樂(lè)不離這個(gè),若作此解,皆名邪見(jiàn)。

　　◎西方即我真心

　　寶王三昧念佛直指

　　若謂極樂(lè)在心,即便妄認(rèn)此心住在我今身中,既在身中,但名求心,何名求生。豈我世尊不知極樂(lè)在心,而說(shuō)在西方十萬(wàn)億國(guó)土之外耶。又豈不能指說(shuō)內(nèi)心,而但能說(shuō)外境耶。今西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,現(xiàn)在說(shuō)法,實(shí)境宛然。此是圣人誠(chéng)言,焉敢不信,而不知此緣影心外之極樂(lè),正即是我真心,我此真心,如彼大海不增不減,而汝妄謂為境。汝謂極樂(lè)在緣影心,此緣影心,如海一漚,生滅全妄,而汝妄謂為心。汝若固執(zhí)妄見(jiàn),不信外有極樂(lè),信在汝緣影心內(nèi)者,汝緣影心無(wú)體,不可以心求生于心。而不知彼極樂(lè)雖在西方,西方即我真心,真心無(wú)性,即彼名體,以顯我心。名體本空,亦即我心而示其相心境一體,生佛同源,求彼佛,即求自心,非外求也。

　　◎生佛互感,三昧乃成

　　寶王三昧念佛直指

　　極樂(lè)國(guó)土,非依緣影妄心。又彼彌陀色身,非在眾生陰體。若向我今四大緣影身心中,求本性自己之佛,不求西方極樂(lè)之佛,則妄心生滅,佛亦生滅。佛生滅故,三昧不成�？v求有得,但成生滅之佛,還生生滅之土,不成正行。經(jīng)云,以輪回心,生輪回見(jiàn),彼圓覺(jué)性,亦同輪轉(zhuǎn),即此義也。若欲離諸妄見(jiàn),直生彼者,但求西方十萬(wàn)億國(guó)土外極樂(lè)彌陀之佛,以稱性妙觀,如實(shí)觀之,使彼如來(lái)本覺(jué)相好于彼顯現(xiàn),合我眾生始覺(jué)真心,于此發(fā)明始本相冥,生佛互感。三昧乃成,正行斯立。不生滅土,始可生也。

　　◎以圓妙三觀釋十六觀經(jīng)要旨

　　寶王三昧念佛直指

　　夫三觀者,一念即空即假即中也,自我如來(lái)恢揚(yáng),至于智者妙悟。所謂空則一切皆空,假則一切皆假,中則一切皆中,俱破俱立,俱非破立,圓融絕待,難議難思,統(tǒng)諸部之玄門(mén),廓生佛之境智,極萬(wàn)法之源底,顯凈土之圓修,念佛三昧,非此法門(mén),則有所未盡也。四明大師發(fā)揚(yáng)妙旨,以諭后學(xué),今悉用其語(yǔ),求生凈土,雖不外乎世間小善,及彼事想,若非以大乘圓妙三觀法門(mén),釋彼十六觀經(jīng)奧旨,使人開(kāi)解起行,何由必生,十六觀者,初觀落日,所以先標(biāo)送想向彼佛也。初心行人,雖了根塵皆是法界,而心想贏劣,勝境難現(xiàn),是故如來(lái)設(shè)異方便,即以落日為境,想之令起觀中之日,圓人妙解,知能想心,本具一切依正之法,今以具日之心,緣于即心之日,令本性日,顯現(xiàn)其前。斯乃以法界心,緣法界境,起法界日。既皆法界,豈不即空假中。此猶總示,若別論三觀成日功者,以根境空寂,則心日無(wú)礙。以緣起假立,故累想日生,以其心日皆法界,故當(dāng)體顯現(xiàn)。日觀既成,則三觀同在一心。非一非三,而一而三,不可思議。日觀既爾,余觀例然,應(yīng)知十六,皆用即空假中一心三觀以為想相之法。次觀清水,復(fù)想成冰,良以彼土琉璃為地,此地難想,且今想冰,冰想若成,寶地可見(jiàn)。如上且以所見(jiàn)落日及冰以為方便。次觀地,觀樹(shù),觀池,及以總觀樓地池等,已上六觀,皆所以觀彼土之依報(bào)也,至于觀華座者,為三圣之親依。觀寶像者,類(lèi)三圣之真體。欲觀于佛,先觀于座,真佛難觀,要先觀像。乃至普觀往生,雜觀佛菩薩等,七觀,皆所以觀彼土之正報(bào)也,后三觀者,明三輩九品之人自此而生彼也,既然修因不同,是故感果差降。今亦觀者,為今行人識(shí)別三品優(yōu)劣,舍于中下而修習(xí)上品往生故也。然諸觀皆用經(jīng)所示相,憶持在心為所觀境,仍了自心本具此法,托境想成,發(fā)明心目,又經(jīng)題云佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)者,佛是所觀勝境,舉正報(bào)以收依果,述化主以包徒眾。觀雖十六,言佛便周,則當(dāng)?shù)�觀彼佛也。欲觀彼佛者,則當(dāng)先觀彼佛如虛空量端嚴(yán)微妙廣大色身。一一身分,八萬(wàn)四千相,一一相中,八萬(wàn)四千隨形好,一一好中,八萬(wàn)四千光明,一一光明之中,一一世界海,彼世界海中,一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)僧眾,一一微妙廣大,不可具說(shuō),但當(dāng)憶想,令心眼見(jiàn)。見(jiàn)此事者,即見(jiàn)十方諸佛,以見(jiàn)諸佛故,名念佛三昧。作是觀者,名觀一切佛身,以觀佛身故,亦見(jiàn)佛心,佛心者,大慈悲是。以無(wú)緣慈攝諸眾生,作此觀者,舍身他世,生諸佛前,得無(wú)生忍,又云,觀無(wú)量壽佛者,從一相好入。但觀眉間白毫,極令明了。見(jiàn)眉間白毫者,八萬(wàn)四千相好自然當(dāng)現(xiàn)。見(jiàn)無(wú)量壽佛者,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。得見(jiàn)無(wú)量諸佛故,諸佛現(xiàn)前授記,是為遍觀一切色身相,故知十六妙觀,以觀佛為要,八萬(wàn)相好都想難成,故令但觀眉間毫相如五須彌,此想若成,八萬(wàn)皆現(xiàn),此為要門(mén)也。

　　◎何相而觀如來(lái)

　　寶王三昧念佛直指

　　大乘行人,知我一心,具諸佛性。托境修觀,佛相乃彰,今觀彌陀依正為緣,熏乎心性。心性所具極樂(lè)依正,由熏發(fā)生,心具而生,豈離心性,全心是佛,全佛是心,終日觀心,終日觀佛其旨明矣。又應(yīng)了知,法界圓融不思議體,作我一念之心,亦復(fù)舉體作生作佛,作依作正,作根作境,一心一塵,至一極微,無(wú)非法界全體而作,既一一法全法界作,故趣舉一,即是圓融法界,全分既全,法界有何一物不具諸法,以一切法,一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等義。又云,毗盧遮那,遍一切處,一切諸法,皆是佛法,所謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺(jué)之體,故知果佛圓明之體,是我凡夫本具性德,故四三昧,通名念佛。若此觀門(mén),托彼安養(yǎng)依正之境,用微妙觀,專(zhuān)就彌陀,顯真佛體,雖托彼境,須知依正,同居一心。心性周遍,無(wú)法不造,無(wú)法不具。若一毫法從心外生,則不名為大乘觀也。又仁王般若經(jīng)云,佛問(wèn)波斯匿王,汝以何相而觀如來(lái),王言,觀身實(shí)相,觀佛亦然。無(wú)前際中際后際,不住三際,不離三際。不住五蘊(yùn),不離五蘊(yùn)。不住四大,不離四大。不住六處,不離六處。不住三界,不離三界。乃至非見(jiàn)聞?dòng)X知,心行處滅,言語(yǔ)道斷,同真際,等法性,我以此相觀如來(lái)身。佛言,應(yīng)如是觀,若他觀者,名為邪觀。

　　◎凈土指訣—此二門(mén)精進(jìn)修行,念佛三昧必定成就

　　寶王三昧念佛直指

　　行人,了知此土實(shí)苦,彼土實(shí)樂(lè)。雖聞?dòng)^慧法門(mén),圓融微妙,而直見(jiàn)二土儼然,皆即實(shí)境。非如淺信之人,謂彼土心有則有,心無(wú)則無(wú),光影幻化,虛妄不實(shí),處處皆是西方等解,深知彼土,亦如此土端確的實(shí)而無(wú)謬誤,若人能具此智,不為世間一切邪解偏見(jiàn),諸惡知識(shí)之所回轉(zhuǎn),則當(dāng)正觀二土苦樂(lè)凈穢。于其境上,生二種心,以為方便,非此二心,不能生彼。何謂二心,一者厭離心,二者忻樂(lè)心,于此娑婆生厭離故,則能隨順釋迦所說(shuō)折門(mén),于彼極樂(lè)生忻樂(lè)故,則能隨順彌陀所示攝門(mén),以此二門(mén),精進(jìn)修行。念佛三昧,必定成就。何謂折門(mén),以聞如上所說(shuō)極樂(lè)勝妙,則應(yīng)如理觀察此娑婆世界皆苦,無(wú)一樂(lè)者。三途地獄,日夜燒然。餓鬼旁生,不可堪忍。修羅忿戰(zhàn)。人處何安。根塵與八苦交煎,因果共四生升墜。時(shí)有寒暑,境是沙泥。晝夜推遷,無(wú)常不住。又復(fù)受身臭穢男女異形。所需衣食,艱難粗惡。壽命不永,眾苦相生�？v有生于天宮,報(bào)盡還歸極苦,又不知人中樂(lè)即是苦,親正是怨。顛倒攀緣,不求出路。從業(yè)致業(yè),展轉(zhuǎn)不休。如是苦惱,不可具陳。故當(dāng)厭離也。何謂攝門(mén),行人聞?wù)f娑婆實(shí)苦如是,則于彼土西方極樂(lè)生大忻樂(lè),彼極樂(lè)土,寶地寶池,無(wú)三惡道。莊嚴(yán)妙勝,超過(guò)十方。無(wú)寒暑晝夜推遷,無(wú)生老病死結(jié)業(yè)。純男無(wú)女,蓮華化生。衣食自然,能成法喜。壽命無(wú)量,身光莫窮。聞法音則應(yīng)念知?dú)w,觀相好而剎那悟道。如是種種,快樂(lè)無(wú)量,得名極樂(lè)。故當(dāng)忻樂(lè)也。若能于此二門(mén),精進(jìn)修習(xí),日夜不休,隨順?lè)鸾逃诖送谅暽�諸境,作地獄想,作苦海想,作火宅想,于諸寶物,作苦具想,飲食衣服,如膿血鐵皮想,于諸眷屬,作夜叉羅剎啖人鬼想,況復(fù)生死不住,長(zhǎng)劫奔跋,實(shí)可厭離。于知識(shí)若經(jīng)卷中,聞彼佛愿力,國(guó)土莊嚴(yán),于念念中,稱彼理趣,生安隱想,生寶所想,生家業(yè)想,解脫處想,彌陀如來(lái)菩薩僧眾,如慈父想,如慈母想,生接引想,生津梁想。于怖畏急難之中,稱名即應(yīng),功不唐捐,剎那便至速來(lái)救護(hù)想,應(yīng)念出離想。如是功德無(wú)量,實(shí)可忻樂(lè)。若于此折門(mén)不能修行,厭離不深,則娑婆業(yè)系不脫,若于彼攝門(mén)不能修行,忻樂(lè)不切,則極樂(lè)勝境難躋,是以行人欲生凈土,成就念佛三昧。當(dāng)齊修二門(mén),為發(fā)行最初一步也,若不修此二門(mén),雖了觀慧之旨,但成虛解,縱欲生彼,以不忻厭,無(wú)因可得。若能修此二門(mén),不識(shí)觀慧之旨,雖可生彼,但事想故,位非上輩。若能熾然忻厭,圓修觀慧,既生而復(fù)上品者矣。