凈土十要問答擷錄（一）

　　序

　　如來圣教,雖則法門無量,隨依一法,以菩提心修持,皆可就路還家,復(fù)本心性。然此諸法,皆仗自力,唯凈土法門,仗佛誓愿攝受,契理契機(jī),最簡(jiǎn)最易,故大集經(jīng)云:末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。時(shí)值末法,人根陋劣,舍此別修,欲于現(xiàn)生了生死大事者,難上加難矣!

　　凈宗九祖蕅益大師,以金剛慧眼,于闡揚(yáng)凈土諸書中,選其詞約理富者九種,并自著之彌陀要解,名為凈土十要,可謂理圓詞妙,深契時(shí)機(jī),于上中下根,皆蒙利益,吾輩凡夫依此,斷不至錯(cuò)認(rèn)路頭,執(zhí)理廢事,其于凈土法門,功莫大焉!

　　此書原由大師門人成時(shí)師節(jié)要流通,惟不加復(fù)勘,即行付刊,致隱晦難通,民初,李圓凈居士為令時(shí)人得其實(shí)益,乃重新編排增補(bǔ),并經(jīng)印祖鑒定后廣為流通,千當(dāng)世之際,大有利益!

　　本會(huì)鑒于初機(jī)淺識(shí),乃覺文言繁長(zhǎng),卷帙博大,故仿‘印光大師全集問答擷錄’,另以問答方式,將十要精華,分條列述,俾行人閱之,深知凈土法門為一切諸法之歸宿,進(jìn)而敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),以深信愿,持佛名號(hào),則決定可以生入圣賢之域,沒登極樂之邦矣!

　　是為序

　　民國(guó)第二己卯年立冬

　　◎總持法門

　　印光大師

　　如來一代所說一切法門,雖則大小頓漸不同,權(quán)實(shí)偏圓各異,無非令一切眾生,就路還家,復(fù)本心性而已。然此諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,絕無他力攝持,令其決于現(xiàn)生,入圣超凡。成就所愿也。唯凈土法門,仗佛誓愿攝受之力。自己信愿念佛之誠(chéng)。無論證悟與否。乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即于現(xiàn)生,往生西方。既得往生,則已證悟者,直登上品,未斷惑者,亦預(yù)圣流。是知凈士法門。廣大無外,如天普蓋,似地均擎,統(tǒng)攝群機(jī),了無遺物。誠(chéng)可謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。

　　◎?qū)３置��?hào)

　　彌陀要解

　　原夫諸佛憫念群迷,隨機(jī)施化,唯歸元無二,而方便多門,然于一切方便之中,求其至直捷至圓頓者,則莫若念佛求生凈土,又于一切念佛法門之中,求其至簡(jiǎn)易至穩(wěn)當(dāng)者,則莫若信愿專持名號(hào)。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行,不足滿所愿所證所信。信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。

　　◎往生不退

　　彌陀要解

　　往生有四土,各論九品,且略明得生四土之相,若執(zhí)持名號(hào),未斷見思,隨其或散或定,于同居土分三輩九品。若持至事一心不亂,見思任運(yùn)先落,則生方便有余凈土。若至理一心不亂,豁破無明一品,乃至四十一品,則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,亦分證常寂光土。若無明斷盡,則是上上實(shí)報(bào),究竟寂光也。不退有四義,一念不退,破無明,顯佛性,徑生實(shí)報(bào),分證寂光。二行不退,見思既落,塵沙亦破,生方便土,進(jìn)趨極果。三位不退,帶業(yè)往生,在同居土,蓮華托質(zhì),永離退緣。四畢竟不退,不論至心散心,有心無心,或解不解,但彌陀名號(hào),或六方佛名,此經(jīng)名字,一經(jīng)于耳,假使千萬劫后,畢竟因斯度脫,如聞涂毒鼓,遠(yuǎn)近皆喪,食少金剛,決定不消也。

　　◎理和與事和

　　彌陀要解

　　同證無為解脫,名理和,身同住,口無諍,意同悅,見同解,戒同修,利同均,名事和也。

　　◎一經(jīng)要旨(彌陀經(jīng))

　　彌陀要解

　　行者執(zhí)持名號(hào)以立行信愿持名,一經(jīng)要旨。信愿為慧行,持名為行行,得生與否,全由信愿之有無,品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo),行行為正修。

　　◎極樂最勝處

　　彌陀要解

　　同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓凈四土,圓受諸樂也。極樂最勝,不在上三土,而在同居良以上之,則十方同居,遜其殊特。下又可與此土較量,所以凡夫優(yōu)入而從容,橫超而度越佛說苦樂,意在于此。

　　◎極樂四土勝妙

　　彌陀要解

　　同居凈土是增上善業(yè)所感,亦圓五品觀所感,以緣生勝妙五塵為體,方便凈土是即空觀智所感,亦相似三觀所感,以妙真諦無漏五塵為體,實(shí)報(bào)凈土是妙假觀智所感,亦分證三觀所感,以妙俗諦無盡五塵為體,常寂光土是即中觀智所感,亦究竟三觀所感,以妙中諦稱性五塵為體,欲令易解,作此分別,實(shí)四土莊嚴(yán)無非因緣所生法,無不即空假中,所以極樂同居凈境,真俗圓融不可限量。

　　◎娑婆極樂—不隔而隔,隔而不隔

　　彌陀要解

　　極樂一聲,一塵,一剎那,乃至跨步彈指,悉與十方三寶貫徹?zé)o礙。在娑婆則濁重惡障,與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深,與娑婆隔而不隔也。飯食經(jīng)行者,念食食至,不假安排,食畢缽去,不勞舉拭,但經(jīng)行金地,華樂娛樂,任運(yùn)進(jìn)修而已。

　　◎阿彌陀

　　彌陀要解

　　阿彌陀,正翻無量,本不可說本師以光壽二義,收盡一切無量。光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體,舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號(hào)。是故彌陀名號(hào),即眾生本覺理性。持名,即始覺合本,始本不二,生佛不二,故一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛也。

　　◎彌陀光明無量,壽命無量

　　彌陀要解

　　心性寂而常照,故為光明。今徹證心性無量之體,故光明無量也。諸佛皆徹性體,皆照十方,皆可名無量光。法身光明無分際,報(bào)身光明稱真性,此則佛佛道同。應(yīng)身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者,唯阿彌普照故別名無量光。然三身不一不異,為令眾生得四益故,作此分別耳。當(dāng)知無障礙,約人民言,由眾生與佛緣深故,佛光到處一切世間無不圓見也。心性照而常寂,故為壽命。今徹證心性無量之體,故壽命無量也。法身壽命無始無終,報(bào)身壽命有始無終,此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應(yīng)身隨愿隨機(jī),延促不等。三身不一不異,應(yīng)身亦可即是無量之無量矣。

　　◎持名者光明壽命與佛同齊

　　彌陀要解

　　光壽名號(hào),皆本眾生建立。以生佛平等,能令持名者,光明壽命同佛無異也。復(fù)次由無量光義,故眾生生極樂即生十方,見阿彌陀佛即見十方諸佛,能自度即普利一切。由無量壽義,故極樂人民,即是一生補(bǔ)處,皆定此生成佛,不至異生,當(dāng)知離卻現(xiàn)前一念無量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號(hào),而離卻阿彌陀佛名號(hào),何由徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心。愿深思之。愿深思之。

　　◎決定往生

　　彌陀要解

　　吾人大事因緣,同居一關(guān),最難透脫,唯極樂同居,超出十方同居之外。了此,方能深信彌陀愿力,信佛力,方能深信名號(hào)功德,信持名,方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信,方能發(fā)于大愿。深信發(fā)愿,即無上菩提,合此信愿,的為凈土指南。由此而執(zhí)持名號(hào),乃為正行,若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決得生,若無信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無得生之理,修凈業(yè)者,不可不知也。

　　◎善根福德因緣

　　彌陀要解

　　菩提正道名善根,即親因,種種助道施戒禪等名福德,即助緣,聲聞緣覺菩提善根少,人天有漏福業(yè)福德少,皆不可生凈土。唯以愿信執(zhí)持名號(hào),則一一聲悉具多善根福德。散心稱名,福善亦不可量。況一心不亂哉,故使感應(yīng)道交,文成印壞,彌陀圣眾,不來而來,親垂接引,行人心識(shí),不往而往,托質(zhì)寶蓮也。

　　◎事持與理持

　　彌陀要解

　　執(zhí)持則念念憶佛名號(hào),故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿彌陀佛,而未達(dá)是心作佛,是心是佛,但以決志愿求生故,如子憶母,無時(shí)暫忘。理持者信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,為系心之境,令不暫忘也。

　　◎一心與四土往生

　　彌陀要解

　　一心亦二種。不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見思先盡,皆事一心;不論事持理持,持至心開見本性佛,皆理一心。事一心不為見思所亂,理一心不為二邊所亂,即修慧也。不為見思亂,故感變化身佛及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒,往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂,故感受用身佛及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起生死涅槃二見顛倒,往生實(shí)報(bào)寂光二種極樂世界。

　　◎觀經(jīng)專明作觀,為何持名不勞觀想

　　彌陀要解

　　此義即出觀經(jīng)。彼經(jīng)因勝觀非凡夫心力所及,故于第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛,故于第十六大開稱名之門。今經(jīng)因末世障重者多,故專主第十六觀。當(dāng)知人根雖鈍,而丈六八尺之像身,無量壽佛之名字,未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀,而稱名者并不勞觀想也。

　　◎持名不必參究

　　彌陀要解

　　天奇毒峰諸祖,皆主參念佛者是誰(shuí),何謂不必參究,此義即出天奇諸祖,前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心,故傍不甘,直下詰問。一猛提醒,何止長(zhǎng)夜復(fù)旦,我輩至今日,猶不肯死心念佛,苦欲執(zhí)敲門瓦子,向屋里打親生爺娘,則于諸祖成惡逆,非善順也。

　　◎大本十念與寶王一念,平時(shí)耶,臨終耶

　　彌陀要解

　　十念通二時(shí)。晨朝十念屬平時(shí)。十念得生,與觀經(jīng)十念稱名同,屬臨終時(shí)。一念則但約臨終。若無平時(shí)七日工夫,安有臨終十念一念�？v下下品逆惡之人,并是夙因成熟。故感臨終遇善友,聞便信愿。此事萬中無一,豈可僥幸。

　　◎西方此去十萬億佛土,何得即生

　　彌陀要解

　　十萬億土,不出我現(xiàn)前一念心性之外,以心性本無外故,又仗自心之佛力接引,何難即生。如鏡中照數(shù)十層山水樓閣,層數(shù)宛然,實(shí)無遠(yuǎn)近。一照俱了,見無先后,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在誰(shuí)說法亦如是。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時(shí)心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土亦如是當(dāng)知字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文。

　　◎自他不二

　　彌陀要解

　　此之法門,全在了他即自,若諱言他佛則是他見未忘。若偏重自佛,卻成我見顛倒。又悉檀四益,后三益事不孤起,儻不從世界深發(fā)慶信,則欣厭二益尚不能生,何況悟入理佛。唯即事持達(dá)理持。所以彌陀圣眾現(xiàn)前,即是本性明顯往生彼土,見佛聞法,即是成就慧身,不由他悟。法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見唯馬鳴龍樹智者永明之流,徹底擔(dān)荷得去其余世智辯聰,通儒禪客,盡思度量,愈推愈遠(yuǎn)又不若愚夫婦老實(shí)念佛者,潛通佛智,暗合道妙也。

　　◎不可思議功德

　　彌陀要解

　　不可思議,略有五意。一,橫超三界,不俟斷惑。二,即西方橫具四土,非由漸證。三,但持名號(hào)不假禪觀諸方便。四,一七為期,不藉多劫多生多年月。五,持一佛名,即為諸佛護(hù)念,不異持一切佛名。此皆導(dǎo)師大愿行之所成就,故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信愿持名,全攝佛功德成自功德,故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　◎諸方必有凈土,何偏贊西方

　　彌陀要解

　　有三義,令初機(jī)易標(biāo)心故。阿彌本愿勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生,生受化,其間難易淺深,總在于緣,緣之所在,恩德弘深,種種教啟能令歡喜信入。能令觸動(dòng)宿種。能令魔障難遮。能令體性開發(fā)。諸佛本從法身垂跡,固結(jié)緣種。若世出世,悉不可思議。尊隆于教乘,舉揚(yáng)于海會(huì)。沁入于苦海,慈契于寂光,所以萬德欽承,群靈拱極當(dāng)知佛種從緣起,緣即法界,一念一切念,一生一切生。一香一華,一聲一色,乃至受懺授記,摩頂垂手十方三世,莫不遍融,故此增上緣因,名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也,淺位人便可決志專求,深位人亦不必舍西方而別求華藏。若謂西方是權(quán),華藏是實(shí),西方小,華藏大者,全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情,以不達(dá)權(quán)實(shí)一體,大小無性故也。

　　◎諸佛護(hù)念

　　彌陀要解

　　雜亂垢心,雖誦我名而不為聞,以不能生決定信解,但獲世間善報(bào),不得廣大深妙利益,若到一行三昧,則成廣大微妙行心,名得相似無生法忍,乃為得聞十方佛名,此亦應(yīng)爾。故須聞已執(zhí)持至一心不亂,方為聞諸佛名,蒙諸佛護(hù)念。此局義也。通義者,諸佛慈悲,不可思議。名號(hào)功德,亦不可思議。故一聞佛名,不論有心無心,若信若否,皆成緣種。況佛度眾生,不簡(jiǎn)怨親,恒無疲倦。茍聞佛名,佛必護(hù)念,又何疑焉。

　　◎今發(fā)愿當(dāng)生!今生!

　　彌陀要解

　　一約一期名今,現(xiàn)生發(fā)愿持名,臨終定生凈土。二約剎那名今,一念相應(yīng)一念生念念相應(yīng)念念生妙因妙果,不離一心。如稱兩頭,低昂時(shí)等。何俟娑婆報(bào)盡,方育珍池。只今信愿持名,蓮萼光榮,金臺(tái)影現(xiàn),便非娑婆界內(nèi)人矣。極圓極頓,難議難思。唯有大智,方能諦信。

　　◎圓轉(zhuǎn)五濁

　　彌陀要解

　　諸佛功德智慧,雖皆平等,而施化則有難易,凈土成菩提易,濁世難。為凈土眾生說法易,為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易,說頓法難。為濁世眾生說余頓法猶易,說凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀,已自不易。說此無藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退,奇特勝妙超出思議第一方便,更為難中之難。信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)。轉(zhuǎn)見濁為無量光。轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光。轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生。轉(zhuǎn)命濁為無量壽,故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法,今以此果覺,全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。

　　◎畢竟得生

　　往生凈土懺愿儀

　　天親論曰,明何義,觀安樂世界,見阿彌陀佛,愿生彼國(guó)土,云何觀,云何生信心,修五念門成就者,畢竟得生安樂國(guó)土,見阿彌陀佛何等為五,一者禮拜門,二者贊門,三者作愿門,四者觀察門,五者回向門。

　　◎行法既多,云何一心

　　往生凈土懺愿儀

　　問,行法既多,云何一心,答,有理有事,一者理一心,謂出入道場(chǎng)。乃至畢竟,雖涉眾事,皆是無性。不生不滅,法界一相,如法界緣,名理一心,二者事一心,謂若禮佛時(shí),不念余事,但專禮佛。誦經(jīng)行道,亦復(fù)如是。是名事一心也。

　　◎坐禪法二示

　　往生凈土懺愿儀

　　當(dāng)于一處,繩床西向,易觀想故,表正向故,加趺端坐,項(xiàng)脊相對(duì),不昂不傴,調(diào)和氣息定住其心,然所修觀門,經(jīng)論甚多,初心凡夫,那曾偏習(xí),今從要易想,略示二種,于二種中,仍逐所宜,未必并用。其有于余觀想熟者任便。但得不離凈土法門,皆應(yīng)修習(xí),所言二種,一者扶普觀意,坐已自想,即時(shí)所修,計(jì)功合生極樂世界,當(dāng)便起心生于彼想于蓮華中,結(jié)加趺坐,作蓮華合想,作華開想當(dāng)華開時(shí),有五百色光來照身想,作眼目開想,見佛菩薩及國(guó)土想,即于佛前,坐聽妙法,及聞一切音聲,皆說所樂聞法,所聞要與十二部經(jīng)合,作此想時(shí),大須堅(jiān)固,令心不散。心想明了,如眼所見,經(jīng)久乃起,二者直想阿彌陀佛丈六金軀,坐于華上,專系眉間白毫一相,其毫長(zhǎng)一丈五尺,周圍五寸,外有八棱,其毫中空,右旋宛轉(zhuǎn),在眉中間,瑩凈明徹,不可具說,顯映金顏,分齊分明,作此想時(shí),停心注想,堅(jiān)固勿栘。然復(fù)應(yīng)觀想念所見,若成未成,皆想念因緣,無實(shí)性相,所有皆空,一、如鏡中面像,如水現(xiàn)月影,如夢(mèng)如幻,雖空而亦可見,二、皆心性所現(xiàn),所有者即是自心,心不自知心。心不自見心。心有想即癡,無想即泥洹,心有心無,皆名有想,盡名為癡,不見法性,三、因緣生法,即空假中,不一不異,非縱非橫,不可思議,心想寂靜,則能成就念佛三昧,久而乃起。

　　◎十念門

　　往生凈土懺愿儀

　　十念門者,每日清晨服飾已后,面西正立,合掌,連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念,如是十氣,名為十念,但隨氣長(zhǎng)短,不限佛數(shù),唯長(zhǎng)唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中。如此十氣,連屬不斷。意在令心不散,專精為功故。名此為十念者,顯是藉氣束心也。作此念已,發(fā)愿回向云。

　　我弟子其甲。一心歸命極樂世界阿彌陀佛,愿以凈光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來名,經(jīng)十念頃,為菩提道,求生凈土。佛昔本誓,若有眾生,欲生我國(guó),至心信樂,乃至十念。若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法,我今自憶,此生已來,不造逆罪,不謗大乘,愿此十念,得入如來大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,凈因增長(zhǎng),若臨欲命終,自知時(shí)至。身不病苦,心無貪戀,亦不倒散,如入禪定,佛及圣眾,手持金臺(tái),來迎接我,如一念頃,生極樂國(guó),華開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提愿。

　　◎?yàn)橐孀畲?mdash;系緣門

　　往生凈土懺愿儀

　　系緣門者,凡公臨私養(yǎng),歷涉緣務(wù),雖造次而常內(nèi)心不忘于佛,及憶凈土。譬如世人切事系心,雖經(jīng)歷語(yǔ)言去來坐臥種種作務(wù),而不妨密憶,前事宛然念佛之心,亦應(yīng)如是�；蛉羰�念,數(shù)數(shù)攝還。久久成性,任運(yùn)常憶。楞嚴(yán)經(jīng)云,譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見,二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異,十方如來憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為,子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生不相違遠(yuǎn),若眾生心憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,如此系心,任運(yùn)常遮一切惡念。設(shè)欲作惡憶佛之故,惡不能成�？v使隨惡作惡業(yè)時(shí),心常下軟。如身有香,自然離臭又復(fù)覺心微起惡念,即便憶佛以佛力故,惡念自息。如人遇難,求彼強(qiáng)援,必得免脫。又若見他受苦時(shí),以念佛心,憐憫于彼,愿其離苦。若斷刑獄,以念佛故,生憫念心。雖依王法,當(dāng)密作愿云,我行王法,非我本心,愿生凈土,誓相救濟(jì),凡歷一切境界,若善若惡。由心憶佛,皆心念作愿。故普賢愿王云,作一切惡,皆不成就,若作善業(yè),皆悉和合,即此意爾。如是相續(xù)念佛在心,能辦一切凈因功德恐煩披覽,不復(fù)具說,誠(chéng)哉此門,為益最大。

　　◎利鈍二性修觀

　　觀經(jīng)初心三昧門

　　凈要一書,皆歷代善知識(shí)吹大法螺,擊大法鼓,摧邪顯正之大閑也,靈峰銓衡,一字不濫,成時(shí)何物,敢浪參耶,竊以十六觀經(jīng),凈土勝典,以非凡夫境界,屬想無從,論者非妄勸修持,便概杜措意,然妄修則墮落坑□,概杜則壅塞源流進(jìn)退兩乖,均失佛旨。不知經(jīng)為利鈍二性,平分勝劣兩門。利者修前十二觀,感三輩生。鈍者唯修第十三一觀,亦分三輩九品,是則人雖鈍,觀雖劣,而作是一心之宗,如來夙愿之力,原無鈍劣。故名此為雜想觀者,指雜亂垢心即是阿彌陀佛不思議身土也,

　　◎既以大悲為業(yè),何又求生凈土

　　凈土十疑論

　　諸佛菩薩以大悲為業(yè),若欲救度眾生,只應(yīng)愿生三界,于五濁三途中救苦眾生,因何求生凈土,自安其生,舍離眾生,則是無大慈悲,專為自利,障菩提道。

　　菩薩有二種,一者,久修行菩薩道,得無生忍者,實(shí)當(dāng)所責(zé),二者,未得已還,及初發(fā)心凡夫,凡夫菩薩者,要須常不離佛,忍力成就,方堪處三界內(nèi),于惡世中,救苦眾生,故智度論云,具縛凡夫,有大悲心,愿生惡世,救苦眾生者,無有是處。何以故,惡世界,煩惱強(qiáng),自無忍力,心隨境轉(zhuǎn),聲色所縛,自墮三途,焉能救眾生。假令得生人中,圣道難得或因施戒修福,得生人中,得作國(guó)王大臣,富貴自在,縱遇善知識(shí),不肯信用,貪迷放逸,廣造眾罪,乘此惡業(yè),一入三途,經(jīng)無量劫,從地獄出,受貧賤身,若不逢善知識(shí),還墮地獄,如此輪回,至于今日,人人皆如是此名難行道也。故維摩經(jīng)云,自疾不能救,而能救諸疾人,又智度論云,譬如二人,各有親眷為水所溺,一人情急,直入水救,為無方便力故,彼此俱沒。一人有方便,往取船筏,乘之救接,悉皆得脫水溺之難。新發(fā)意菩薩,亦復(fù)如是。如是未得忍力,不能救眾生,為此常須近佛,得無生忍已,方能救眾生,如得船者。又論云,譬如嬰兒,不得離母,若也離母,或墮坑井,渴乳而死。又如鳥子,翅羽未成,只得依樹傳枝,不能遠(yuǎn)去。翅翮成就,方能飛空,自在無礙。凡夫無力,唯得專念阿彌陀佛,使成三昧。以業(yè)成故,臨終斂念得生,決定不疑。見彌陀佛,證無生忍已,還來三界,乘無生忍船,救苦眾生,廣施佛事,任意自在,故論云游戲地獄行者,生彼國(guó)得無生忍已,還入生死國(guó),教化地獄受苦眾生。以是因緣,求生凈土,愿識(shí)其教。故十住婆沙論名易行道也。

　　◎諸法體空,本來無生,何又求生

　　凈土十疑論

　　諸法體空,本來無生,平等寂滅,今乃舍此求彼,生西方彌陀凈土,豈不乖理哉,又經(jīng)云,若求凈土,先凈其心,心凈故,即佛土凈,此云何通。

　　釋有二義,一者總答,二者別答,總答者,汝若言求生西方彌陀凈土,則是舍此求彼,不中理者,汝執(zhí)住此不求西方,則是舍彼著此,此還成病,不中理也又轉(zhuǎn)計(jì)云,我亦不求生彼,亦不求生此者,則斷滅見。故金剛般若經(jīng)云,須菩提汝若作是念,發(fā)阿耨菩提者,說諸法斷滅相,莫作是念,何以故。發(fā)菩提心者,于法不說斷滅相。二別答者,夫不生不滅者,于生緣中,諸法和合,不守自性,求于生體,亦不可得,此生生時(shí),無所從來,故名不生不滅者。諸法散時(shí),不守自性,言我散滅,此散滅時(shí),去無所至,故言不滅,非謂因緣生外,別有不生不滅,亦非不求生凈土,喚作無生。為此中論偈云,因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義,又云,諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生,又維摩經(jīng)云,雖知諸佛國(guó),及與眾生空,而常修凈土,教化諸群生,又云,譬如有人造立宮室,若依空地,隨意無礙,若依虛空,終不能成,諸佛說法,常依三諦,不壞假名,而說諸法實(shí)相,智者熾然求生凈土,達(dá)生體不可得,即是真無生。此謂心凈故,即佛土凈。愚者為生所縛,聞生即作生解,聞無生即作無生解。不知生即是無生,無生即是生不達(dá)此理,橫相是非,嗔他求生凈土,幾許誤哉。此則是謗法眾人,邪見外道也。

　　◎既云法性平等,又偏求一佛凈土,與平等性乖,云何得生

　　凈土十疑論

　　十方諸佛一切凈土,法性平等,功德亦等,行者普念一切功德,生一切凈土今乃偏求一佛凈土,與平等性乖,云何生凈土。

　　一切諸佛土,實(shí)皆平等,但眾生根鈍,濁亂者多。若不專系一心一境,三昧難成。專念阿彌陀佛,即是一相三昧,以心專至,得生彼國(guó)如隨愿往生經(jīng)云,普廣菩薩問佛,十方悉有凈土,世尊何故偏贊西方彌陀凈土,專念往生,佛告普廣,閻浮提眾生,心多濁亂,為此偏贊西方一佛凈土,使諸眾生專心一境,即易得往生,若總念一切佛者,念佛境寬,則心散漫,三昧難成,故不得往生。又求一佛功德,與一切佛功德無異,以同一佛法性故,為此念阿彌陀佛,即念一切佛,生一凈土,即生一切凈土。故華嚴(yán)經(jīng)云,一切諸佛身,即是一佛身,一心一智慧,力無畏亦然,又云,譬如凈滿月,普應(yīng)一切水,影像雖無量,本月未曾二,如是無礙智,成就等正覺,應(yīng)現(xiàn)一切剎,佛身無有二,智者以譬喻得解,智者若能達(dá)一切月影即一月影,一月影即一切月影,月影無二故,一佛即一切佛,一切佛即一佛,法身無二故,熾然念一佛時(shí),即是念一切佛也。

　　◎偏念彌陀佛,為何

　　凈土十疑論

　　等是念求生一佛凈土,何不十方佛土中,隨念一佛凈土,隨得往生,何須偏念彌陀佛耶。

　　凡夫無智,不敢自專,專用佛語(yǔ)故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語(yǔ),釋迦大師一代說法,處處圣教,唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛,求生西方極樂世界。如無量壽經(jīng),觀經(jīng),往生論等,數(shù)十余部經(jīng)論文等,殷勤指授勸生西方,故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八愿,接引眾生。又觀經(jīng)云,阿彌陀佛有八萬四千相,一一相有八萬四千好,一一好放八萬四千光明,遍照法界念佛眾生,攝取不舍若有念者,機(jī)感相應(yīng),決定得生。又阿彌陀經(jīng),大無量壽經(jīng),鼓音王陀羅尼經(jīng)等云。釋迦佛說經(jīng)時(shí),皆有十方恒沙諸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本愿力故,決定得生極樂世界,當(dāng)知阿彌陀佛,與此世界,偏有因緣何以得知,無量壽經(jīng)云。末世法滅之時(shí),特駐此經(jīng)百年在世。接引眾生,往生彼國(guó),故知阿彌陀佛,與此世界極惡眾生,偏有因緣其余諸佛一切凈土,雖一經(jīng)兩經(jīng)略勸往生。不如彌陀佛國(guó),處處經(jīng)論,殷勤叮嚀勸往生也。