凈土十要問答擷錄（二）

　　◎具縛凡夫,惡業(yè)厚重,云何得生

　　凈土十疑論

　　具縛凡夫,惡業(yè)厚重,一切煩惱,一毫未斷。西方凈土出過三界,具縛凡夫云何得生。

　　有二種緣,一者自力,二者他力,自力者,此世界修道,實未得生凈土。是故瓔珞經云,始從具縛凡夫未識三寶,不知善惡因之與果。初發(fā)菩提心,以信為本,住在佛家,以戒為本,受菩薩戒,身身相續(xù),戒行不闕,經一劫二劫三劫,始至初發(fā)心住,如是修行十信十波羅蜜等,無量行愿。相續(xù)無間,滿一萬劫,方始至第六正心住。若更增進至第七不退住,即種性位。此約自力,卒未得生凈土。他力者,若信阿彌陀佛大悲愿力,攝取念佛眾生,即能發(fā)菩提心,行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼彌陀凈土,乘佛愿力,機感相應,即得往生,是故十住婆沙論云,于此世界修道,有二種,一者難行道,二者易行道,難行者,在于五濁惡世,于無量佛時求阿鞞跋致,甚難可得,此難無數(shù)塵沙,說不可盡。略陳有五,一者,外道相善,亂菩薩法。二者,無賴惡人,破他勝德。三者,顛倒善果,能壞梵行。四者,聲聞自利,障于大慈。五者,唯有自力無他力持。譬如跛人步行,一日不過數(shù)里,極大辛苦,謂自力也。易行道者,謂信佛語,教念佛三昧,愿生凈土,乘彌陀佛愿力攝持,決定往生不疑也。如人水路行藉船力,故須臾即至千里,謂他力也。譬如劣夫從轉輪王,一日一夜周行四天下,非是自力,轉輪王力也。若言有漏凡夫不得生凈土者,亦可有漏凡夫應不得見佛身,然念佛三昧,并無漏善根所起有漏凡夫,隨分得見佛身粗相也。菩薩見微細相。凈土亦爾,雖是無漏善根所起,有漏凡夫發(fā)無上菩提心,求生凈土,常念佛故伏滅煩惱,得生凈土。隨分得見粗相,菩薩見微妙相,此何所疑,故華嚴經說,一切諸佛剎,平等普嚴凈,眾生業(yè)行異,所見各不同,即其義也。

　　◎得生彼國,云何不退

　　凈土十疑論

　　設令具縛凡夫,得生彼國。邪見三毒等常起,云何得生彼國,即得不退,超過三界。

　　得生彼國,有五因緣不退,云何為五,一者,阿彌陀佛大悲愿力攝持,故得不退。二者,佛光常照,故菩提心常增進不退。三者,水鳥樹林風聲樂響,皆說苦空,聞者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼國純諸菩薩以為良友,無惡緣境。外無神鬼魔邪,內無三毒等,煩惱畢竟不起,故不退。五者,生彼國即壽命永劫,共菩薩佛齊等,故不退也。在此惡世,日月短促,經阿僧祇劫,復不起煩惱,長時修道,云何不得無生忍也。此理顯然,不須疑也。

　　◎不求兜率,反求西方何也

　　凈土十疑論

　　彌勒菩薩,一生補處,即得成佛,上品十善,得生彼處,見彌勒菩薩,隨從下生,三會之中,自然而得圣果,何須求生西方凈土耶。

　　求生兜率,亦曰聞道見佛,勢欲相似,若細比較,大有優(yōu)劣,且論二種,一者,縱持十善,恐不得生,何以得知。彌勒上生經云,行眾三昧,深入正定,方始得生,更無方便接引之義,不如阿彌陀佛本愿力,光明力,但有念佛眾生,攝取不舍,又釋迦佛說九品教門,方便接引,殷勤發(fā)遣,生彼凈土,但眾生能念彌陀佛者,機感相應,必得生也。如世間慕人,能受慕者機會相投,必成其事。二者,兜率天宮是欲界,退位者多,無有水鳥樹林,風聲樂響,眾生聞者,悉念佛發(fā)菩提心,伏滅煩惱,又有女人,皆長諸天愛著五欲之心,又天女微妙,諸天耽玩,不能自勉。不如彌陀凈土,水鳥樹林,風聲樂響,眾生聞者,皆生念佛發(fā)菩提心,伏滅煩惱,又無女人二乘之心,純一大乘清凈良伴,為此煩惱惡業(yè)畢竟不起,遂至無生之位。如此比較,優(yōu)劣顯然,何須致疑也,如釋迦佛在世之時,大有眾生見佛不得圣果者如恒沙。彌勒出世亦爾,大有不得圣果者,未如彌陀凈土,但生彼國已,悉得無生法忍,未有一人退落三界,為生死業(yè)縛也。又聞西國傳云,有三菩薩,一名無著,二名世親,三名師子覺,此三人契志同生兜率,愿見彌勒,若先亡者,得見彌勒,誓來相報,師子覺前亡,一去數(shù)年不來,后世親無常,臨終之時,無著語云,汝見彌勒,即來相報,世親去已,三年始來,無著問曰,何意如許多時始來,世親報云,至彼天中,聽彌勒菩薩一座說法,旋繞即來相報,為彼天日長,故此處已經三年,又問,師子覺今在何處,世親報云,師子覺為受天樂,五欲自娛,在外眷屬,從去已來,總不見彌勒,諸小菩薩生彼,尚著五欲,何況凡夫,為此愿生西方,定得不退,不求生兜率也。

　　◎臨終十念,云何可通

　　凈土十疑論

　　眾生無始以來,造無量業(yè),今生一形不逢善知識,又復作一切罪業(yè),無惡不造,云何臨終十念成就,即得往生,出過三界結業(yè)之事,云何可通。

　　眾生無始以來,善惡業(yè)種多少強弱,并不得知。但能臨終遇善知識,十念成就者,皆是宿善業(yè)強。始得遇善知識,十念成就,若惡業(yè)多者,善知識尚不可逢,何可論十念成就又汝以無始以來惡業(yè)為重,臨終十念為輕者,今以道理三種較量輕重不定,不在時節(jié)久近多少。云何為三,一者在心,二者在緣,三者在決定。在心者,造罪之時,從自虛妄顛倒生,念佛者,從善知識,聞說阿彌陀佛真實功德名號生,一虛一實,豈得相比譬如萬年闇室,日光暫至,而闇頓滅豈以久來之闇,不肯滅耶。在緣者,造罪之時,從虛妄癡闇心,緣虛妄境界顛倒生,念佛之心,從聞佛清凈真實功德名號,緣無上菩提心生,一真一偽,豈得相比。譬如有人被毒箭中,箭深毒慘,傷肌破骨,一聞滅除藥鼓,即箭出毒除。豈以箭深毒慘而不肯出也。在決定者,造罪之時,以有閑心,有后心也。念佛之時,以無閑心,無后心,遂即舍命,善心猛利,是以即生譬如十圍之索,千夫不制,童子揮劍,須臾兩分,又如千年積柴,以一豆火焚,少時即盡,又如有人,一生以來,修十善業(yè),應得生天,臨終之時,起一念決定邪見,即墮阿鼻地獄,惡業(yè)虛妄,以猛利故,尚能排一生之善業(yè),令墮惡道,豈況臨終猛心念佛,真實無間善業(yè),不能排無始惡業(yè),得生凈土,無有是處。又云,一念念佛,滅八十億劫生死之罪,為念佛時心猛利故,伏滅惡業(yè)決定得生,不須疑也。上古相傳,判十念成就作別時意者,此定不可,何以得知攝論云,由唯發(fā)愿故,全無有行,雜集論云,若愿生安樂國土即得往生,若聞無垢佛名即得阿耨菩提者,并是別時之因,全無有行,若將臨終無間十念猛利善行是別時意者,幾許誤哉。愿諸行者深思此理,自牢其心。莫信異見,自墜陷也。

　　◎女人根缺,必不得生

　　凈土十疑論

　　西方去此十萬億佛剎,凡夫劣弱,云何可到,又往生論云,女人及根缺,二乘種不生,既有此教,當知女人及以根缺者,必定不得往生。

　　為對凡夫肉眼生死心量說耳,西方去此十萬億佛剎,但使眾生凈土業(yè)成者,臨終在定之心,即是凈土受生之心,動念即是生凈土時,為此,觀經云彌陀佛國,去此不遠。又業(yè)力不可思議,一念即得生彼,不須愁遠。又如人夢,身雖在床,而心意識,遍至他方一切世界,如平生不異也。生凈土亦爾,動念即至,不須疑也。女人及根缺,二乘種不生者,但論生彼國無女人,及無盲聾喑啞人,不道此間女人根缺人不得生彼,若如此說者,愚癡全不識經意,即如韋提夫人,是請生凈土主。及五百侍女,佛授記悉得往生彼國。但此處女人,及盲聾喑啞人,心念彌陀佛,悉生彼國已,更不受女身,亦不受根缺身。二乘人但回心愿生凈土,至彼更無二乘執(zhí)心。為此故云,女人及根缺,二乘種不生。非謂此處女人,及根缺人,不得生也。故無量壽經四十八愿云,設我得佛,十方世界一切女人,稱我名號,厭惡女身舍命之后,更受女身者,不取正覺,況生彼國,更受女身,根缺者亦爾。

　　◎不斷淫欲,得生彼否

　　凈土十疑論

　　今欲決定求生西方,未知作何行業(yè),以何為種子,得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子,未知不斷淫欲,得生彼否。

　　欲決定生西方者,具有二種行,定得生彼。一者厭離行。二者欣愿行。言厭離行者,凡夫無始已來,為五欲纏縛。輪回五道,備受眾苦,不起心厭離五欲,未有出期,為此常觀此身,膿血屎尿,一切惡露,不凈臭穢,故涅槃經云,如是身城,愚癡羅剎,止住其中,誰有智者,當樂此身,又經云,此身眾苦所集,一切皆不凈,扼縛廱瘡等,根本無義利,上至諸天身,皆亦如是,行者若行若坐,若睡若覺常觀此身,唯苦無樂,深生厭離,縱使妻房不能頓斷,漸漸生厭,作七種不凈觀。一者觀此淫欲身,從貪愛煩惱生,即是種子不凈。二者父母交會之時,赤白和合,即是受生不凈。三者母胎中在生臟下居熟臟上,即是住處不凈。四者在母胎時,唯食母血,即是食啖不凈。五者日月滿足,頭向產門,膿血俱出,臭穢狼藉,即是初生不凈。六者薄皮覆上,其內膿血遍一切處,即是舉體不凈,七者乃至死后膨脹爛壞,骨肉縱橫,狐狼食啖,即是究竟不凈,自身既爾,他身亦然。所愛境界,男女身等,深生厭離,常觀不凈。若能如此觀身不凈之者,淫欲煩惱,漸漸減少,又作十想等觀,廣如經說,又發(fā)愿愿我永離三界雜食臭穢膿血不凈耽荒五欲男女等身,愿得凈土法性生身,此為厭離行。二明欣愿行者,復有二種,一者先明求往生之意,二者觀彼凈土莊嚴等事,欣心愿求,明往生意者,所以求生凈土,為欲救拔一切眾生苦故,即自思忖,我今無力,若在惡世,煩惱境強,自為業(yè)縛。淪溺三途,動經劫數(shù),如此輪轉,無始已來,未曾休息,何時能得救苦眾生,為此求生凈土,親近諸佛,若證無生忍,方能于惡世中救苦眾生,故往生論云,言發(fā)菩提心者,正是愿作佛心,愿作佛心者,則是度眾生心,度眾生心者,則是攝眾生生佛國心。又愿生凈土,須具二行,一者必須遠離三種障菩提門法,二者須得三種順菩提門法,何者為三種障菩提法,一者依智慧門,不求自樂,遠離我心貪者自身故。二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故,三者依方便門,當憐憫一切眾生,欲與其樂,遠離恭敬供養(yǎng)自身心故。若能遠三種菩提障,則得三種順菩提法,一者無染清凈心,不為自身求諸樂故。菩提是無染清凈處,若為自身求樂,即染身心障菩提門。是故無染清凈心,是順菩提門。二者安清凈心,為拔眾生苦故,菩提心是安隱一切眾生清凈處,若不作心拔一切眾生,令離生死苦,即違菩提門。是故安清凈心是順菩提門,三者樂清凈心,欲令一切眾生得大菩提涅槃故,菩提涅槃是畢竟常樂處,若不作心令一切眾生得畢竟常樂,即遮菩提門。此菩提因何而得,要因生凈土,常不離佛。得無生忍已,于生死國中,救苦眾生。悲智內融,定而常用。自在無礙,即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想,緣彌陀佛。若法身,若報身等。金色光明,八萬四千相,一一相中八萬四千好,一一好放八萬四千光明。常照法界,攝取念佛眾生。又觀彼凈土七寶莊嚴妙樂等,備如無量壽經觀經十六觀等,常行念佛三昧,及施戒修等一切善行。悉以回施一切眾生,同生彼國,決定得生。此謂欣愿門也。

　　◎念佛名者,必成于三昧

　　念佛三昧寶王論

　　夫心之二也,生于群妄,群妄雖虛,惑者猶滯。滯之不釋,圣以之憂,玄韻暢而無說,法身空而具相,相之不明,說之不圓,一味之旨,絕言之路,詎可知其所歸歟。三昧之宗者,欲令弱喪知不二法門,存乎語默,匪唯凈名杜口,文殊興贊而已矣。何則,夫帝網未張,千瓔焉覿。宏綱忽舉,萬目齊開。浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于三昧。一言以蔽,其在茲焉,亦猶清珠下于濁水,濁水不得不清。佛想投于亂心,亂心不得不佛。既契之后,心佛雙亡,雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均,亦何心而不佛,何佛而不心,心佛既然,則萬境萬緣無非三昧者也,

　　◎訶欲

　　念佛三昧寶王論

　　訶欲者,如菩薩訶色欲經云,女色者,世間之枷鎖,凡夫戀者,不能自拔,女色者,世間之重患,凡夫困之,至死不免。女色者,世間之衰禍,凡夫遭之,無□不至。行者既得舍之,若復顧念。是為從獄得出,還復思入。從狂得止,而復樂之。從病得差,復思得病。智者愍之,知其狂而顛蹶,死無日矣凡夫重女,甘為仆使,終身馳驟,為之辛苦,雖復鐵锧千刃,鋒鏑交至。甘心受之,不以為患,狂人樂狂,不是過也。行者若能棄之不顧,是則破枷脫鎖,惡狂厭病。離于衰禍,既安且吉。得出牢獄,永無患難。女人之相,其言如蜜,其心如毒,譬如停泉澄波,而蛟龍居之。金山寶窟,而師子處之。當知此害,不可近也。室家不和,婦人之由,毀宗敗族,婦人之罪,實為陰賊,滅人慧明,亦如獵圍,鮮得出者。譬如高羅,群鳥落之,不能奮飛,又如密網,眾魚投之,則剖腸俎肌,亦如闇坑,無目投之,如蛾赴火,是以智者知而遠之,不受其害,惡而穢之,不為此物之所惑也。

　　◎放心

　　念佛三昧寶王論

　　放心者,如大寶積經云,文殊師利告善住天子言,若人一心,專精自守,貪欲心發(fā),即應覺知。方便散除,還令寂靜。云何散除,應作是念。此是空,此是不凈,求此欲心生處滅處,從何所來,去至何所是中誰染,誰受染者,誰為染法。如是觀時,不見能染,不見所染,不見染事。以不見故,則無有取,以不取故,則無有舍。以不舍故,則無有愛。不舍不愛,則名離欲寂靜涅槃也,若又恣心入諸塵勞生死之內,而亦不患貪恚癡等煩惱過患,是謂放心。

　　◎佛想門

　　念佛三昧寶王論

　　大集經云,若諸王臣打罵出家持戒破戒,罪同出百億佛身血。若見被袈裟者,無論持犯,但生佛想,佛想者,念佛三昧也斯之金口,明不輕之深旨也,安得恣行打罵,而不懼哉。經云,寧為心師,不師于心。見慳貪人作施想。見破戒人作持戒想。夫然,則不為六蔽境界之所纏,蓋成六度彼岸之觀門焉。若住分別之心,自取冥司之罰,不亦哀哉。若能翻此見心,則念佛三昧,如川之流矣。

　　◎未悟從何得醒

　　念佛三昧寶王論

　　夫長江之源,濫乎一觴,大迷之本,存乎二見,若謂念外立無念,生外立無生,則生死異于涅槃也。萬佛洪音,莫之能訓矣,若了念而無念,觀生而不生,煩惱即菩提也。

　　◎遍緣一切,皆見如來

　　念佛三昧寶王論

　　起心遍緣六塵三業(yè),仍發(fā)妙愿,入佛境界,一一緣起,不離如來,名悉皆見矣。此是圓見,非由眼也,故涅槃經云,聲聞人雖有天眼,名為肉眼,學大乘者,雖有肉眼,名為佛眼,可以故,曉了己身,有佛性故。又如勝天王經中,佛告天王,菩薩摩訶薩,以方便力,行般若波羅蜜,于一切法,心緣自在。緣一切色,愿得佛色,無所得故心緣眾聲,愿得如來微妙音聲。心緣眾香,愿得如來清凈戒香。心緣諸味,愿得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸,愿得如來柔軟手掌。心緣諸法,愿得如來寂靜之心。心緣自身,愿得佛身,心緣自口,愿得佛口。心緣自意,愿得如來平等之意。天王,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,無有一心一行空過,不向薩婆若者,遍緣諸法,而能不著。觀見諸法,無不趣向菩提之道,菩薩修習諸行,皆因外緣而得成立。

　　◎念未來佛即與過現(xiàn)諸佛等

　　念佛三昧寶王論

　　華嚴經云,一切諸如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。楞伽偈云,迦葉拘留孫,拘那含我是。以此四種等,我為佛子說。言四等者,一字等,同名佛也。二語等,皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等,盡得菩提分法無障礙智也,四身等,法身色聲相好無差也。起信論云,依方故轉,方實不轉。夫如是,則悟者悟于一方群方自正,念者念于一佛,諸佛現(xiàn)前經所謂水不上升,月不下降,光凈因緣,虛空皓月,現(xiàn)于清水,彼佛不來,我身不往。念佛因緣,如來寶月,現(xiàn)于心水。如說頌曰,菩薩清涼月,游于畢竟空,眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中。

　　◎一念十念往生何者為正

　　念佛三昧寶王論

　　如佛所說,謗佛毀經,打僧罵尊,五逆四重,皆一念惡業(yè)成,墮無間獄,猶如箭射。今之念佛生于凈土,亦一念善業(yè)成,即登極樂,猶如屈臂。前一念五陰滅,后一念五陰生。如蠟印印泥,印壞文成,尚不須兩念,豈要至十念哉。打僧罵尊,雖非正逆,是五逆之類也。又一念者。如經云,愛酪沙彌,生一念愛心,后生酪中作蟲。又大薩婆長者妻,坐對明鏡,自愛其身。海風破船,生故尸中作蟲。嬉戲往來,不離其所,斯皆一念,非十念也。又大無量壽經,明一念念佛,皆得往生。觀經十念,良有以也,蓋為遘疾□羸,力微心劣,故須十稱彌陀,以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦猶栽植絲發(fā),其茂百圍也。

　　◎佛光與魔光

　　念佛三昧寶王論

　　魔光乃有影耀眼,佛光乃無影不耀眼。故楞伽偈曰,佛地名最勝,清凈妙莊嚴,照耀如盛火,光明悉遍至,熾焰不壞目,周輪化三有。又光之真也,令念佛人身心澄渟清凈。光之偽也,令念佛人心躁動恍惚,故涅槃經云,澄渟清凈,即真解脫,真解脫者,即是如來明矣。

　　◎寧起有見,不起空見

　　念佛三昧寶王論

　　夫至人冥真體寂,虛空其懷,雖復萬法并照,而心未嘗有,則真智無緣,故無念可名。俗智有緣,故念想以生。又想不異空,空不異想,名第一義中道之理也。此顯法身矣,空即是想,名俗諦之理也。恒沙萬德,皆依俗諦,此顯報身矣。想即是空,名真諦之理也。破二十五有,得二十五三昧。�？粘；�,和光利物,此顯化身矣。是則以三觀觀三諦,證三德,成三身。乃至十種三法,有何不可。而欲擯于清凈之想,取無想之想耶。塞于禪定之門,而取成佛之閾耶。楞伽密嚴經,皆曰:寧起有見如須彌者,謂信有因果,存想念佛,生極樂凈國,故曰寧起有也。不起空見如芥子者,謂撥無因果,諦于念佛,生阿鼻地獄,故云不起空也。吁可畏者,其在茲焉。

　　◎三昧

　　念佛三昧寶三論

　　夫稱三昧者何,思專想寂之謂也。思專則志一不移,想寂則氣虛神朗,氣虛則智恬其照,神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符,會一而致用也。

　　◎佛有三身如何憶念

　　念佛三昧寶王論

　　夫佛之三身,法報化也。法身者,如月之體。報身者,如月之光。化身者,如月之影。萬水之內,皆有月焉。此月為多為一耶。不可言一,萬水之月常差矣。不可言多,虛空之月常一也。如梵書伊字,摩醯三目,縱橫并別。皆不可議也。經云,或現(xiàn)小身丈六八尺者,皆眾生心水中佛也。佛尚無形,豈有二哉。凈國穢土,亦自彼耳。若欲將念三身,破三種障。今試明之,爾佛身之生,從止觀生。止觀不均,其障必起。念佛之人,修止心沈,昏闇障起,而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光,破昏闇障也。修觀心浮,無惡不造,而障報身佛。還修于止,止一切惡。念諸佛昔因,恒沙功德,智慧圓滿,酬因日報,破惡念障也,若二邊障動,詭狀殊形。萬相紛綸,兩賊強耎,障法身佛也。以中道第一義空破之,偈曰。無色無形相,無根無住處,不生不滅故,敬禮無所觀。所觀之理,如毗嵐猛風,吹散重云,顯明法身清凈寶月,破逼惱障也,應病與藥,不其然歟。我既化人,人亦化物,物我俱成,三昧彌興,眾生無盡,三昧不絕也。

　　◎所念之佛,窮玄極圣,能念之人尚在凡位安得叨竊,言同正覺

　　念佛三昧寶王論

　　三昧海經云,所念之佛,如出胎師子王,喻佛果也。能念佛人,如在胎師子王,喻佛子也。因果雖殊,威神相繼。論其佛也,更何異焉。欲令在胎師子,便能哮吼飛落走伏者,未之有也。出胎之后,可翹足而待,曾何闕矣,而因果相同,其義一也。

　　◎有念有思,有生有滅,安得無所念心而修念佛

　　念佛三昧寶王論

　　無念之說,人多泣歧。不細精研,猶恐迷徑,今以理事門辨之,言理門者。真無念也。釋曰,有之與無,即此念而本無矣。何者。佛從念生,心即是佛。如刀不自割,指不自觸,佛不自佛,心不自心,安得佛外立心,心外立佛。佛既不有,心豈有哉。無心念佛,其義明矣。故世人謂念佛,有念也。吾則謂念佛,無念也。更何惑焉。又念即是空,焉得有念,非念滅空,焉得無念念性自空,焉得生滅又無所念心者,應無所住也。而修念佛者,而生其心也。無所念心者,從無住本也。而修念佛者,立一切法也。無所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。不異之旨,此明中道矣。

　　◎六度萬行未有一法不是念佛

　　念佛三昧寶王論

　　如菩薩念佛三昧經破相偈曰,念佛真金色,安住無者心。觀法何名佛,攝心恒相續(xù)。金色非如來,四陰亦如是。離色非如來,想色應當知。此是佛世尊,最勝寂靜處。善能滅一切,外道諸邪見。如龍王降雨,澤及于一切。此經明六度萬行,未有一法不是念佛三昧者也。

　　夫佛生于心,般舟無念而已至。境出于我,法華不速而自來。無所念心者,絕諸亂想也。而修念佛者,善想一佛也。文殊所說摩訶般若經云,若人學射,久習則巧。后雖無心,箭發(fā)皆中,若人欲入一行三昧,隨佛方所,專稱名字,念念相續(xù),即于念中見三世佛。如彼習射,既熟之后,無心皆中,非無念也,何耶,是以方等曰矻矻念,勿休息,佛當現(xiàn)也。瓔珞經云,道名一心,多想非道,坐禪三昧經云,菩薩坐禪,不念一切,唯念一佛。如清泠海中,金須彌山王。乃至功德法身,亦如是念。

　　◎無念是三昧,直超無念,更何迂回,而用于念

　　念佛三昧寶王論

　　楞伽經云,用楔出楔。俗諺云,使賊捉賊,今則以念止念,有何不可。況念之熟也,不謀而自成,不用力矣。如劍客舞劍,忽揮之青云。以鞘背承,未嘗或失。庖丁解牛,投刃皆虛,音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論云,若知雖說,無有能說可說,雖念亦無能念可念,名為隨順。若離于念,名為得入。得入者,真如三昧也。況乎無念之位,在于妙覺,蓋以了心初生之相也。而言之初相者,所謂無念非菩薩十地所知。而今之人,尚未階十信,即不依馬鳴大士,從說入于無說,從念入于無念,實恐慕崇臺而輕累土,倒裳索領,其可得哉。

　　◎能念之心,所念之佛,豈非二妄耶

　　念佛三昧寶王論

　　楞伽經云,了心及境界,妄想即不生,不生心者,即種種遠離能相所相。吾今念千輪卍字,紺目白毫種種之相,皆吾自心,無佛可得。緣既不有,心豈有哉。則能相之念,所相之佛,自遠離矣。安得住于二妄想耶。前圣所知,轉相傳授,妄想無性,于茲悟矣。又如觀佛實相,觀身亦然。遇境皆真,無心不佛。中道之理遍于一切,豈存于所緣之佛歟。又解云,如鼻有墨點,對之明鏡,人惡其墨,但揩于鏡,其可得耶。好惡是非,對之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶。未若洗分別之鼻墨,則一鏡圓凈矣。萬境咸真矣,執(zhí)石成寶矣,眾生即佛矣。

　　◎念中道第一義—法身佛

　　念佛三昧寶王論

　　依達摩大師稱法之行,理觀用心。皆是念中道第一義諦法身佛也。必不離念存于無念,離生立于無生。若謂離之而別立者,斯不了煩惱即涅槃,眾生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可即念佛,而真無念也,即往生,而真無生也夫如是,則其義煥然,若秋天澄霽,明月出云矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。

　　◎何不求自心,而求外佛耶

　　念佛三昧寶三論

　　子謂念佛三昧無上妙禪,非心行中求者,不然也,為子明之,夫心之為行者,行于三境也。一行善境,即念佛三昧,善中之善,天中之天,二行不善境,謂貪嗔癡等,諸惡境界,三行無記境,謂其心不住,善惡不緣,若論夫理性,理遍前三,語其順理,唯留善境經云,所謂取我是垢,不取我是凈者,謂不了法性體無慳貪,違于法性而不行施,縱施住施,不能舍施,非垢如何,若能了知隨順法性,行檀波羅蜜,無慳施相,善順于理,非凈如何,不善無記,乘于法性,不可與善聯(lián)鑣也。故勝天王問佛,云何菩薩通達禪波羅蜜,佛告天王,菩薩摩訶薩,學般若波羅蜜,行禪波羅蜜,當觀此心,此行于何境,若善,不善,無記境界,若行善境,則勤修習,譬如蓮華,不停水滴,一不善法,不得暫住。據(jù)斯金口,豈有不善無記而不擯之哉。是則順理善心,行于善境,熾然念佛,解脫在心行中。若謂念佛心行而非解脫者,不善無記二種心行豈得有哉。如斯解脫,迷之則滯于浩劫,悟之則證如反掌。習禪明鏡,允茲在茲。如來世雄,考彼群定,以念佛三昧為禪中王。諸余三昧有待有對者,皆匹夫之定耳。然寶王三昧,不住尊相,不住卑相,邪相,正相,生死相,涅槃相,煩惱相,菩提相,靜相,亂相,成正覺相,度眾生相,坐道場相,無所得相,以是等相,皆悉不住。猶如夢覺,廓無來去,故大品云,無去無來是佛,夫如是,則尚遣乎中道,豈住于邊徼哉。

　　◎三業(yè)供養(yǎng),佛在滅后,獻福何多

　　念佛三昧寶王論

　　若如來在世,金山晃耀,嚴相赫然,誰有睹之,不發(fā)道意。獻華伸懇,不亦易哉,洎世雄晦跡,月隱重山。不奉真儀,但傳貝葉,對之形像,發(fā)無上意。能獻一華,此志此心,足可嘉尚。有如是者,不亦難哉。涅槃云,乃至獻一華,則生不動國。是則一香一華,一燈一樂,及以飲食,盡心樂得奉薦三世諸佛者,凈土妙因,成圣元始安得輕易其事,而不遵之哉。若離于此行,而聽無稽之言。獻心華,點心燈,焚心香,禮心佛,而欲求于正覺者,亦何異騁猿猴之巧,守梅林之望歟,及令彼衣心衣,飯心飯,則困拒不已。至于六度萬行,何乃排于空見之心哉。指心望空之言,其過若此,不可不慎也。

　　◎念佛三昧—永明壽和尚

　　念佛三昧寶王論

　　法華三昧者,即念佛三昧也。是以如來名此勝定,為三昧寶王,為光明藏,為除罪珠,為邪見燈,迷衢者導,王子金印,貧夫寶藏,空三昧,圣三昧陀羅尼,真思惟,最勝觀,如意珠,佛性,法性,僧性,無盡藏,勝方便,大慧光明,消惡觀法三昧等,故知教理行果,八萬四千波羅蜜門,皆是念佛三昧之異名也,夫如是,則獻一華,遍奉于三世塵剎,念一佛體通于未來世雄。如大地而為射的,豈有箭發(fā)而不中者哉,不然則為思益經畏空舍空行空索空之誚耳。

　　◎屈禪贊凈,此疑非小

　　凈土或問

　　有禪無凈土,十人九蹉路,無禪有凈土,萬修萬人去,看他此等語言,主張凈土,無少寬容,無乃自屈其禪,而過贊凈土耶,此疑非小。

　　大哉問也。當知永明非過贊也,深有功于宗教者也惜永明但舉其綱,而發(fā)明未盡,故未能盡遣禪者之疑也,余忝學禪,未諳凈土,然亦嘗涉獵凈土諸書,稍知其概,本是易行易入之方,亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現(xiàn)在世時,為諸弟子說彌陀經。預知末法眾生,少能信向,故引六方諸佛出廣長舌說誠實言,以起其信,以破其疑,及于經末,因諸佛所贊,乃復自言,當知我于五濁惡世,行此難事為一切世間說此難信之法,是為甚難。此皆苦口叮嚀,勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫,凡金口所宣,一偈一句,而人非人等,莫不信受奉行。獨于凈土之說,則閑有疑者,何哉,良由凈土教門,至廣至大。凈土修法,至簡至易。以其廣大而簡易,故聞者不能不疑焉,所謂廣大者,一切機根攝收都盡。上而至于等覺位中,一生補處菩薩,亦生凈土,下而至于愚夫愚婦,與夫五逆十惡無知之徒,臨終但能念佛悔過,歸心凈土者,悉獲往生也。所謂簡易者,初無艱難勞苦之行,又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號,由此得離娑婆,得生極樂,得不退轉,直至成佛而后已也,其廣大既如彼,其簡易又如此故雖智者,亦不能無疑焉,汝如知此,則知永明之贊,深有意焉,而非過也。