即心即佛：平常心是良藥

　　我們常常被城市來(lái)來(lái)往往的人流牽引著,在浮華的都市忙碌,隨波逐流,失去了安詳寧?kù)o的生活,失去了閑散,失去了許多歡聲笑語(yǔ)。但是,人生就是這樣,漫長(zhǎng)崎嶇卻充滿了希望。如果用一顆平常心去面對(duì)人生,就不會(huì)終日疲憊于旅程的坎坷艱難,執(zhí)著于眼前的所得所失,從而獲得心靈的和諧與保護(hù)。

　　人類(lèi)合理的保護(hù)自然界,維護(hù)生態(tài)平衡,可以讓我們遠(yuǎn)離災(zāi)難,遠(yuǎn)離饑荒;同樣,保護(hù)好我們?nèi)祟?lèi)的心靈空間,則能帶給我們自身乃至整個(gè)世界以和平安寧,正如法鼓山圣嚴(yán)上人所說(shuō):“心安則平安”。自然界的環(huán)保,需要我們充分保護(hù)自然界的和諧統(tǒng)一,保持一種平等對(duì)待世界萬(wàn)物的心,不要僅僅為了滿足我們?nèi)祟?lèi)自身的欲望和貪婪,向大自然索取太多,從而無(wú)休止的破壞生態(tài)平衡;而我們?nèi)祟?lèi)自身心靈的環(huán)保,更多的表現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)內(nèi)心世界的安寧,不要被煩惱、仇恨、是非所障迷,這更需要我們升起等視眾生的心,這種心就叫“平常心”。

　　讓心靈環(huán)保安寧的根本在于生起平常心。

　　當(dāng)年,凈土宗六祖慧能大師聽(tīng)人誦讀《金剛經(jīng)》,一句“應(yīng)無(wú)所住而生其心”令其豁然開(kāi)朗,決心學(xué)佛出家。從根本意義上講,六祖慧能大師至此方找到精神的家園。一句“佛性無(wú)南北”,真實(shí)體現(xiàn)了六祖慧能大師等視眾生的心靈世界,顯示了他超然于物外的禪學(xué)精神:“眾生平等,各有佛心”。

　　們常說(shuō)的平常心,首先指的就是平等心�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:“一切諸佛,于信于毀二種眾生,大悲普觀,平等無(wú)異”。無(wú)論贊譽(yù)還是毀謗,等閑視之。不僅眾生平等,而且佛、法、眾生皆平等: “法界、眾生界,究竟無(wú)差別,一切

　　悉了知,此是如來(lái)境”�！洞�般若經(jīng)》云:“上至諸佛,下至旁生,平等平等,無(wú)所分別。”可見(jiàn),以平等心待眾生,是禪宗思想指導(dǎo)我們做人,乃至修行的根本。

　　佛教修行的本質(zhì)在于修心。而貫穿中國(guó)禪宗思想的一條主線,就是靜心,讓染污的心回歸健康,讓健康的心放下解脫,最后清凈而無(wú)掛礙。

　　最早提出“平常心是道”思想的是唐代高僧——馬祖道一。印順大師在《中國(guó)禪宗史》中寫(xiě)到:“馬祖道一的洪州禪出現(xiàn)之后,以平常心為道,才真正標(biāo)志著中國(guó)化的完成。馬祖道一祖師的禪道自然觀,充滿著中國(guó)特色的佛性論”。馬祖更多的強(qiáng)調(diào)心靈的自然,換句話說(shuō)就是心靈的環(huán)保。胡適先生在《論禪宗史的綱領(lǐng)》中指出:“達(dá)摩一宗亦是一種過(guò)渡時(shí)期的禪。此項(xiàng)半中半印的禪,隋朝時(shí)期尤為盛行。至唐之慧能、道一,才可說(shuō)是中國(guó)禪。中國(guó)禪之中,道一家自然主義成分最多,道一門(mén)下84員宗匠不久成為正統(tǒng)。‘中國(guó)禪’至此完全成立。”,(見(jiàn)《胡適文存》第三集,卷四) 。

　　馬祖“即心即佛”,立足當(dāng)下,恒順眾生,自他無(wú)差別的心靈自然觀,是中國(guó)禪的基本思想,從而建立起等視眾生的思想脈絡(luò),即平常心是道。眾生只有在建立平常心的過(guò)程中,才能完成超越生死,調(diào)伏煩惱,實(shí)現(xiàn)心靈的和諧與環(huán)保。