廣超法師：媽媽生前我是誰？

　　◆觀因緣品第一(觀四門不生,觀四緣不生)

　　上期我們說到中論的“八不”頌文,同時(shí)明白中觀認(rèn)為萬法無自性的真諦,這一期我們來看中論中的第一品,即觀因緣品第一,來了解為何四門不生,四緣也不生。

　　諸法不自生 亦不從他生

　　不共不無因 是故知無生

　　如諸法自性 不在于緣中

　　以無自性故 他性亦復(fù)無

　　■觀四門不生

　　龍樹菩薩為了破人家對(duì)因緣的錯(cuò)誤見解,第一個(gè)他就講:「生」。“諸法因緣生,諸法因緣滅”,這句偈語,是我們耳熟能詳?shù)?廣超法師說,可是龍樹菩薩卻把它顛倒過來,卻說“諸法不自生,亦不從他生,不共生也不無因生,是故知無生”,即諸法從來沒有生。

　　就是說有很多經(jīng)論師在說法時(shí),常會(huì)說諸法因緣在生在滅,就是指有四種生,即自己生,別人來生,和別人共同合作來生,或沒有原因而生,但龍樹菩薩說這四種生都不能成立。

　　第一,東西如果是自己生,如綠豆放在水里生起豆芽,我們以為是豆芽自己生,但這是不可能。以中論的角度來說,自性的定義就是他不能靠別人來生,不然的話就不叫自己生。這樣的話,綠豆就不應(yīng)該加水給它,而讓它自己生,這世界有什么東西不靠人加進(jìn)來而自己能生呢?不可能。以道理來說也是不可能。為什么呢?廣超法師問,如果自己生自己,那生前跟生后的你是一樣嗎?一樣就沒有生。如果不一樣,那個(gè)不是你,也不是自己生。如果生前沒有,就不能生。如果生前有,而現(xiàn)在沒有,就不叫生,叫死。所以如果承認(rèn)自己生自己,就要問他生前生后一樣不一樣。生前生后若一樣,沒有生,生前生后不一樣,那就不是本來的自己了,怎么能叫自生?因生必有能生與所生,生前生后相同就不曾生,生前生后有差別所生的就不是自己了。

　　再來,就講到他生,就是靠別人來生。廣超法師問,什么東西是靠別人來生呢?這是不可能的。因?yàn)樗��?以中觀來說,他是他,我是我,兩個(gè)脫節(jié)的個(gè)體不一樣,他的一部份,我所沒有,這樣才能稱自他,即兩者沒有任何的關(guān)系,即他是能生,我是所生,這樣的話,任何人都可以生我。比如媽媽生我,但是她又跟我沒有任何的關(guān)系的話,這樣任何人都可以生我。這是不可能的。

　　而自他是有關(guān)系的話,就不叫他生了,他們有因緣的關(guān)系,就叫共生。但龍樹菩薩說共生也不可能。我們佛教徒常說我們前世造了一些業(yè),然后今生跟我們父母親合作,就生了我自己出來。如果不是佛教徒的話,他會(huì)認(rèn)為是父母親生了他出來而跟他無關(guān),這是他生。但共生也是不可以的,這是自打嘴巴!因?yàn)楣采�是一個(gè)人生之前他已經(jīng)在活動(dòng)了,那怎么行呢?因?yàn)樗�在跟別人合來生他之前他已經(jīng)存在了,即然他已經(jīng)存在了,那何必靠別人來生呢?所以稱此為自打嘴巴。因此共生也不能成立。

　　第四個(gè)是無因生。就像現(xiàn)在的科學(xué)家所說的,東西是自然而生的,就是沒有因而生果。他生,廣超法師說,是天主教,基督教等所說出來的,認(rèn)為一切都上帝創(chuàng)造出了,跟我無關(guān),他做我,我不能自己做自己。這不能成立。佛教徒則說,我跟我父母合作生我,這也不能成立,然后沒有原因能生嗎?也不能,如果沒有原因能生的話,很多東西就能夠無限的自動(dòng)變出來了。就是我們不須要去作,他就有果了,或作了也沒有果了。這也不能成立。

　　所以龍樹菩薩說,如果你聽到“諸法因緣生”,而你認(rèn)為有“生”的話,那你就錯(cuò)了。就辯論上來說,前述的自生,他生、共生、無因生都是自相矛盾,自己打自己的嘴巴。所謂生,是因?yàn)槭俏覀儓?zhí)著法有個(gè)自性,認(rèn)為有個(gè)東西出現(xiàn)。如果你不執(zhí)著這個(gè)法,不認(rèn)為有個(gè)東西出現(xiàn),就不會(huì)認(rèn)為有東西“生”,即也沒有所謂滅了。所以,廣超法師說,我們學(xué)了中觀后,以前所學(xué)的因緣有生滅是錯(cuò)的,同時(shí)很多佛法的概念也是錯(cuò)的,幾乎站不住腳了,但正確的佛法我們?nèi)匀槐仨氁�接受�?/p>

　　所以廣超法師繼續(xù)說,當(dāng)我們看到佛像時(shí),我們看到這些雕塑師用木雕成的佛身,黑色的頭發(fā),紅色的嘴唇,金色的漆等等,我們會(huì)說是這些因緣組成佛像,或說所謂這尊佛像就是那些因緣。廣超法師說這句話也是錯(cuò)的,為什么呢?因?yàn)槟切┮蚓壘褪悄切┮蚓?無所謂那些佛像,佛像是你多安立的名字。但我們是習(xí)慣如此理解,即那尊佛像就是那些因緣。比如說“我”,那里有“我”呢?這只不過是因緣和合,因緣和之外那里有另一個(gè)我?龍樹菩薩說:

　　如諸法自性不在于緣中

　　意思是說一切的東西的自性,并不是你所說的那些因緣中,但是你因?yàn)閳?zhí)著有法,你才說那些是因緣。所以我們學(xué)佛法有很多錯(cuò)誤,即會(huì)說“我”就是這些因緣組合,但那里有“我”呢?龍樹菩薩又說:

　　以無自性故他性亦復(fù)無

　　意思是說即然諸法的自性(本質(zhì))并不是那些眾因緣,則那些因緣就不用談了,這就是真正的因緣觀。

　　總結(jié)上述,廣超法師說中觀的見解是-諸法是沒有生的,而且也沒有自性。再來他就解說以下的頌文:

　　中觀論頌

　　龍樹菩薩造

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　■關(guān)因緣品第一

　　不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出

　　能說是因緣 善滅諸戲論 我稽首禮佛 諸說中第一

　　諸法不自生亦不從他生 不共不無因 是故知無生

　　如諸法自性 不在于緣中 以無自性故 他性亦復(fù)無

　　因緣次第緣 緣緣增上緣 四緣生諸法 更無第五緣

　　果為從緣生 為從非緣生 是緣為有果 是緣為無果

　　因是法生果 是法名為緣 若是果未生 何不名非緣

　　果先于緣中 有無俱不可 先無為誰緣 先有何用緣

　　若果非有生 亦復(fù)非無生 亦非有無生 何得言有緣

　　果若未生時(shí) 因則不應(yīng)滅 滅法何能緣 故無次第緣

　　如諸佛所說真實(shí)微妙法 于此無緣法 云何有緣緣

　　諸法無自性故無有有相 說有是事故 是事有不然

　　略廣因緣中 求果不可得 因緣中若無 云何從緣出

　　若謂緣無果 而從緣中出 是果何不從 非緣中而出

　　若果從緣生 是緣無自性 從無自性生 何得從緣生

　　果不從緣生 不從非緣生 以果無有故 緣非緣亦無

　　■觀四緣不生

　　因緣次第緣 緣緣增上緣

　　四緣生諸法 更無第五緣

　　有說龍樹菩薩破了因緣觀后,佛教有部學(xué)者還是堅(jiān)持有因緣,因?yàn)樗麄冋f佛陀有說過上述的四緣,即因緣、次第緣、緣緣、增上緣。有關(guān)因緣的分類有很多種,但基本的就是前述四緣。

　　那什么時(shí)因緣呢?因緣就是一個(gè)法生起時(shí)最主要的原因就是因緣。什么是次第緣?就是一個(gè)法接著一個(gè)法的生起,比如說我們的心念,據(jù)次第緣的說法是前念滅了,后念才能生起�；蛞詴r(shí)間來說,第一秒過去了,第二秒才能出現(xiàn),就叫次第。第三是緣緣,也稱為所緣緣,就是指我們的身心在活動(dòng)的時(shí)候,有能知的心,也有所緣的外境,能知的心稱為能緣,所觸到的境界,叫為所緣。第四是增上緣,即為當(dāng)某一件東西出現(xiàn)了,那些幫忙它出現(xiàn)的原因叫做增上緣,沒有阻礙他出現(xiàn)的也叫增上緣。廣超法師并舉了兩個(gè)例子來說明增上緣,第一是某 A在班上考第一名,某 B比他更優(yōu)越,但他沒有去那班考,所以 B沒有阻礙 A考得第一名,因此 B是 A的增上緣。再舉例說穿寒衣,冬天還沒有來,所以不用穿寒衣,所以冬天也是一個(gè)增上緣。這樣的四個(gè)緣已經(jīng)能生諸法,更不須要再加其他的緣,有部學(xué)者就說 ,這是佛陀所說的四緣。

　　【破因緣】

　　但龍樹菩薩卻說不對(duì),他們誤解了佛陀的意思。佛陀雖然講因緣生滅,但聽者以為真的有因緣生滅,這些都誤會(huì)了,所以他要破。

　　果為從緣生 為從非緣生

　　是緣為有果 是緣為無果

　　龍樹菩薩就問,如果果是從因緣生,那么果是因緣里面生呢還是從因緣以外生(即非緣)?還是在緣里本身就有果,還是緣里面沒有果?

　　因是法生果

　　是法名為緣

　　若是果未生

　　何不名非緣

　　龍樹菩薩又說,并不是有個(gè)因緣等著,而是果出現(xiàn)了,所以那個(gè)緣才叫做緣。廣超法師舉個(gè)例子說我們常講先有綠豆才會(huì)長出綠芽,但根據(jù)中觀來說,這個(gè)是錯(cuò)的,因?yàn)橄扔泄��?我們才能說它有因,而不是說有個(gè)因了,我們才說那個(gè)果,這是絕對(duì)錯(cuò)誤的。廣超法師又舉個(gè)例子來說,如父親跟孩子,一般人認(rèn)為先有父親才有孩子,但中觀說不行,我們須先有孩子出現(xiàn)了,我們才說他有個(gè)父親。廣超法師再舉自己為例說:廣超法師沒有孩子,或廣超法師有孩子,或是那個(gè)孩子是誰等等,這些都不能成立,因?yàn)楦�本就沒有那回事。就等于說,孩子如果沒有出現(xiàn),那個(gè)人不能稱為爸爸。就算那個(gè)人老早出現(xiàn)了,也不能就稱為爸爸,也不能稱是某孩子的爸爸,所謂因和果的關(guān)系,你必須看到果,你才能稱它的因是誰。所以我們不能說先有緣豆才有豆芽,而是該說我們看到豆芽了,而知道前面有綠豆。但當(dāng)我們看到一包綠豆的時(shí)候卻不能說他是豆芽的因,因?yàn)樗鼈兛赡鼙粊G掉,被鳥吃掉,或被老鼠吃掉,它還不知將會(huì)成為什么。

　　所以“因果法生果,是法名為緣”,意思是說,因?yàn)槭欠ㄉ�出果�?我們才稱那法為因緣。媽媽生孩子了,才能稱為媽媽,沒有生的話就不能叫,也不是孩子的媽媽。

　　再來,“若是果未生,何不名非緣。”如果果出現(xiàn)了,你說那個(gè)法是他的原因,但如果還未出現(xiàn),那為什么你不說那么法不是他的原因?所以我們必須有果出現(xiàn)了,我們才能說那個(gè)是他的因緣或不是他的因緣,如廣超法師出現(xiàn)了,我們才能說他是某某人的孩子,而也要廣超法師出現(xiàn)了,也才能說他不是某某人的孩子。也就是說你說這個(gè)東西出現(xiàn)的因是因?yàn)楣�出現(xiàn)了你才說,而你說這個(gè)東西的出現(xiàn)不是這個(gè)因也是果出現(xiàn)了你才說。這里就是跟你講清楚,為什么你講它是因緣,因?yàn)槭枪�出來了�?/p>

　　【破因中的果】

　　廣超法師接著解釋:

　　果先于緣中 有無俱不可

　　先無為誰緣 先有何用緣

　　一般人都會(huì)認(rèn)為,果是因中來,根據(jù)中觀來說,這是錯(cuò)。我們說這個(gè)東西生出那個(gè)東西,中觀認(rèn)為這個(gè)說法不能成立,因?yàn)橹杏^講沒有實(shí)在的法,沒有實(shí)在的因,沒有實(shí)在的果,也沒有東西在生,都是我們?cè)诜謩e執(zhí)著。但執(zhí)著有實(shí)在因果的人呢,龍樹菩薩就利用你的執(zhí)著來破你,他問若真是有果的話,果是先在緣以內(nèi)還是在緣以外呢?他說都不可以,因?yàn)槿绻?ldquo;果”先在因緣之前就有的話,他就不須要靠緣來生,但如果“果”不在因緣之內(nèi)的話,誰可當(dāng)他的因緣使“果”來生呢?廣超法師舉一個(gè)例子來說明此點(diǎn),他說他媽媽生他,如果在他媽媽生他之前他已經(jīng)存在的話,他就不用靠媽媽來生;而如果他在出生之前不須要靠他媽媽來生的話,那別人也可以生他。所以龍樹菩薩的中觀的辯論里面是你不能設(shè)任何的立場,如東方、西方或中間,這是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為有東方、西方及中間,要找一個(gè)位子才站,這就是我們的毛病,他就用這個(gè)毛病來打回我們自己,你認(rèn)為有因果關(guān)系,那你就講一講,你就會(huì)自相矛盾。

　　再來,廣超法師繼續(xù)解釋:

　　若果非有生 亦復(fù)非無生

　　亦非有無生 何得言有緣

　　廣超法師先舉一個(gè)例子說:如果他用幾塊木板用釘子組合起來,他問大家這個(gè)是什么?他說一般人會(huì)說這是張桌子。可是他明明告訴大家他只不過把木板組合起來吧了,那有桌子呢?我們會(huì)說它是個(gè)桌子是因?yàn)槲覀儓?zhí)著有一個(gè)法的生起,所以就稱它為“桌子”,我們也就認(rèn)為有一個(gè)果的存在。事實(shí)上,以龍樹菩薩的辯論來說都沒實(shí)在的“果”了,何來的生呢?也何來沒有生而生,或有生無生的關(guān)系而生呢?那我們?cè)鯓诱f有緣來生果呢?

　　【破次第緣】

　　下一句就是要破另一種緣,即次第緣。次第就是一個(gè)接一個(gè)。如時(shí)間上的第一秒過去,第二秒生起,或前念滅,后念生等,就是次第緣,龍樹菩薩說,這是不可能。他說::

　　果若未生時(shí) 因則不應(yīng)滅

　　滅法何能緣 故無次第緣

　　次第緣是這樣說:(因)前面那一套滅了,后面那一念才能生起來(果),即因要滅了,果才能生,這就是次第緣的定義。但龍樹菩薩說,如果“果”還沒有生的時(shí)候,“因”不可以滅,因?yàn)槿绻?ldquo;因”先滅了,它這樣成為果的緣?所以沒有次第緣。廣超法師舉例說這個(gè)世界有一件東西幫助他出家,而這個(gè)東西是不存在的,這么有可能?因?yàn)檫@東西若不存在,就說不上幫助別人。因此所謂前念滅,后念生,或第一秒滅,第二秒生的說法都不能成立。但一般人的這個(gè)觀念已經(jīng)根深蒂固,轉(zhuǎn)不過來。所謂第一秒第二秒或前念后念都是我們執(zhí)著分別而形成的法,如我們執(zhí)著第一秒是個(gè)法,第二秒也是個(gè)法。廣超法師說我們也可以把第一和第二秒合成一次,稱為一二秒,并規(guī)定是不可分割的,就沒有所謂這個(gè)滅那個(gè)生了。

　　【破所緣緣】

　　如諸佛所說真實(shí)微妙法

　　于此無緣法云何有緣緣

　　能知的心是因緣,所緣是外境。龍樹菩薩說,當(dāng)所有的佛證悟的時(shí)候,當(dāng)時(shí)就沒有外境那一回事。意思是說,當(dāng)一個(gè)人證悟時(shí),外境是不存在的,就如一個(gè)人做夢(mèng),夢(mèng)里雖有很多景象,但都不是實(shí)在的。所以證悟的人沒有能知的心,也沒有所緣的外境(所緣),這是很微妙的“無緣法”,那有所緣緣呢?或以外景來作助緣呢?

　　【破增上緣】

　　諸法無自性 故無有有相

　　說有是事故 是事有不然

　　廣超法師說幫助因緣成熟的法叫增上緣,甚至它沒有阻止你的法也是增上緣。但龍樹菩薩說一切法沒有他本身的自體,所以沒有所謂存在的樣子給你看到。好像天上的云是因?yàn)樗�蒸汽檔住了光線,所以形成一朵云存在的樣狀,但那些沒有檔住光線的水蒸汽呢?我們卻沒覺察它們的存在。所以當(dāng)我們執(zhí)著某個(gè)現(xiàn)象的時(shí)候,我們就說有某件東西存在。但龍樹菩薩說一切法都沒有它的自性,沒有它本身的性質(zhì),你看一切法都是在看它的因緣�？匆蛔鸱鹣窬褪撬�的一群因緣讓你感覺到(看到),但卻看不到它的本身,那我們?cè)趺纯梢哉f有或沒有呢?有沒有是那些因緣來,而不是那東西。

　　龍樹菩薩說你說有那件事發(fā)生,事實(shí)上那件事根本不存在。比如剛才說天上有云,事實(shí)上是一堆物理現(xiàn)象,天上根本無云。那我們說增上緣是那件事沒有人去幫忙它或阻礙它,所以它完成了,事實(shí)上是沒有。廣超法師重舉剛才的一個(gè)考書的例子說,如 A在班上考第一名,可是 B說他不是真得能考第一名的,是因?yàn)?_B他沒有去 A的班上考,所以 A考了第一名,那 B說他幫了A。事實(shí)上有這么回事嗎?因?yàn)?B什么也沒有做。增上緣也是怎么一回事,是不能成立的。

　　【觀緣生不成】

　　略廣因緣中 求果不可得

　　因緣中若無 云何從緣出

　　龍樹菩薩說他在各種因緣方面中,根本找不到果的發(fā)生。廣超法師即說我們從佛像中找到是它種種的因緣-身體的木、嘴唇的紅漆,頭部的黑漆等等的因緣,里面那有一個(gè)佛像?同樣的汽車?yán)锩嫖覀冋也坏杰?只是找到玻璃、鐵片、塑膠、電子零件等等,既然因緣里面找不到果,為何我們還要說果是因緣中出來的呢?沒那回事。

　　若謂緣無果 而從緣中出

　　是果何不從 非緣中而出

　　他說如果在因緣里面“果”跟緣是沒有關(guān)系的,在因緣里面找不到果,但你說果會(huì)在此因緣里面生出來,那你為何不說果是從與它沒有關(guān)的因緣生出來?就比方說,你在綠豆里面找來找去找不到豆芽,你即然說豆芽是從綠豆里面生出來的,那你在綠豆里面找不到豆芽也可以長豆芽的話,那我在黃豆里面也可以生出豆芽,或在蘋果樹上面也可以出豆芽,就是在因緣里找不到那個(gè)果但也可出來,那在任何地方也可以長出果來。所以若緣跟果沒有關(guān)系而可生出果來,那為什么其它沒有關(guān)系的緣不可以生出果來呢?

　　若果從緣生 是緣無自性

　　從無自性生 何得從緣生

　　他說如果你還是認(rèn)為果是從緣生,龍樹菩薩就告訴你這些緣本身也是沒有自性的,所以你說果是從緣生的話,其實(shí)是從無自性生出來,沒有某個(gè)東西來生東西。一切法是從無自性生,不是從因緣生。這句話是中觀的一句很有名的話,就是因?yàn)榭詹拍苌�出一切�?意思是說一切法沒有他本身的自己,所以一直在變化,我們才看出不同的法來,但若一切法有他自己在留住,那他就是他了,不能變幻其它的法出來。

　　【觀一切不成】

　　果不從緣生 不從非緣生

　　以果無有故 緣非緣亦無

　　所以在觀因緣時(shí),龍樹菩薩說“果”即不是從因緣生,也不是從你認(rèn)為沒有關(guān)系的因緣生,因?yàn)槭聦?shí)上沒有“果”的真實(shí)性,所以有緣跟無緣都沒那回事。因此在這此觀因緣品里,你所認(rèn)為的因,所認(rèn)為的果,都你的分別心在種種的法的變化中去執(zhí)著他。

　　觀于“法”的了解,廣超法師強(qiáng)調(diào)說,一個(gè)法的出現(xiàn),是你執(zhí)著他現(xiàn)前的一刻的這一部份,而不管他的前面和后面。比如說我們什么時(shí)候出來?就是我們的媽媽生我們的那一刻,生我之前或之后你都不管,結(jié)果你認(rèn)為是你生出來了。一切法都是如此。廣超法師再舉個(gè)例子說,他什么時(shí)候在大殿出現(xiàn)?剛才他去吃飯回來,上樓休息,然后從樓上下來,禮佛三拜,我們就認(rèn)為他出現(xiàn)了。因?yàn)槲覀冇蟹謩e心,我們認(rèn)為有前有后,有存在有不存在,有這個(gè)法,有那個(gè)法等,就產(chǎn)生了中觀的第一段頌文,看到了生和滅,一個(gè)和多個(gè),永恒或不永恒,或來了走了等種種差別,然后你會(huì)研究跟誰有什么關(guān)系,是什么東西做的,種種的見解都產(chǎn)生了。這些都是沒有學(xué)中觀的人認(rèn)為真實(shí)有的,有那些東西在作用,可是學(xué)中觀的人會(huì)明白一切都不過是一段因緣,然后你自取某一段外像,然后說這是某個(gè)“東西”。廣超法師也舉蘋果的生成過程:如小蘋果、青蘋果、紅蘋果和爛蘋果的外像,一般人會(huì)認(rèn)為是真實(shí)的法,事實(shí)上,只不過是因緣變化;或水→歷經(jīng)湖水、雨水、自來水、口水和尿水,但事實(shí)上都不實(shí)在存有,也只是因緣變化而給我們假名安立。

　　因此,廣超法師說中觀并沒有破因果,而是破對(duì)因果不正確的見解,反而他要你看待正確的因果,就是沒有自性的因果,沒有生、滅,不常、不斷、不來不去,而沒有實(shí)在的東西,一切法都沒有自性,不生不滅,本來寂滅,而眼睛耳朵看到有生滅卻是我們的迷惑。

　　關(guān)于斷常見,我們學(xué)佛時(shí)的人時(shí)常會(huì)犯上這個(gè)毛病說:“我無量劫以來輪回生死,現(xiàn)在我修行佛法就可以得到解脫,從世間上消失。這是很嚴(yán)重的斷常見,常就是認(rèn)為有個(gè)“我”在“無量劫”以來輪回生死,斷就否是“我”在世間上“消失”,事實(shí)上沒有“我”在生死輪回,而只不過一段段的因緣生滅變化,在其過程中沒有真實(shí)的東西在或不在,生或滅。