龍樹(shù)六論本頌（四）

　　龍樹(shù)六論本頌(四)

　　觀縛解品第十六

　　諸行往來(lái)者常不應(yīng)往來(lái)無(wú)常亦不應(yīng)眾生亦復(fù)然

　　若眾生往來(lái)陰界諸入中五種求盡無(wú)誰(shuí)有往來(lái)者

　　若從身至身往來(lái)即無(wú)身若其無(wú)有身則無(wú)有往來(lái)

　　諸行若滅者是事終不然眾生若滅者是事亦不然

　　諸行生滅相不縛亦不解眾生如先說(shuō)不縛亦不解

　　若身名為縛有身則不縛無(wú)身亦不縛于何而有縛

　　若可縛先縛則應(yīng)縛可縛而先實(shí)無(wú)縛余如去來(lái)答

　　縛者無(wú)有解無(wú)縛亦無(wú)解縛時(shí)有解者縛解則一時(shí)

　　若不受諸法我當(dāng)?shù)?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅盤(pán)苦人如是者還為受所縛

　　不離于生死而別有涅盤(pán)實(shí)相義如是云何有分別

　　觀業(yè)品第十七

　　人能降伏心利益于眾生是名為慈善二世果報(bào)種

　　大圣說(shuō)二業(yè)思與從思生是業(yè)別相中種種分別說(shuō)

　　佛所說(shuō)思者所謂意業(yè)是所從思生者即是身口業(yè)

　　身業(yè)及口業(yè)作與無(wú)作業(yè)如是四事中亦善亦不善

　　從用生福德罪生亦如是及思為七法能了諸業(yè)相

　　業(yè)住至受報(bào)是業(yè)即為常若滅則無(wú)業(yè)云何生果報(bào)

　　如芽等相續(xù)皆從種子生從是而生果離種無(wú)相續(xù)

　　從種有相續(xù)皆相續(xù)有果先種后有果不斷亦不常

　　如是從初心心法相續(xù)生從是而有果離心無(wú)相續(xù)

　　從心有相續(xù)從相續(xù)有果先業(yè)后有果不斷亦不常

　　能成福德者是十白業(yè)道二世五欲樂(lè)即是白業(yè)報(bào)

　　若如汝分別其過(guò)則甚多是故汝所說(shuō)于義則不然

　　今當(dāng)復(fù)更說(shuō)順業(yè)果報(bào)義諸佛辟支佛賢圣所稱(chēng)嘆

　　不失法如券業(yè)如負(fù)財(cái)物此性則無(wú)記分別有四種

　　見(jiàn)諦所不斷但思惟所斷以是不失法諸業(yè)有果報(bào)

　　若見(jiàn)諦所斷而業(yè)至相似則得破業(yè)等如是之過(guò)咎

　　一切諸行業(yè)相似不相似一界初受身爾時(shí)報(bào)獨(dú)生

　　如是二種業(yè)現(xiàn)世受果報(bào)或言受報(bào)已而業(yè)猶故在

　　若度果已滅若死已而滅于是中分別有漏及無(wú)漏

　　雖空亦不斷雖有亦不常業(yè)果報(bào)不失是名佛所說(shuō)

　　諸業(yè)本不生以無(wú)定性故諸業(yè)亦不滅以其不生故

　　若業(yè)有性者是即名為常不作亦名業(yè)常則不可作

　　若有不作業(yè)不作而有罪不斷于梵行而有不凈過(guò)

　　是則破一切世間言語(yǔ)法作罪及作福亦無(wú)有差別

　　若言業(yè)決定而自有性者受于果報(bào)已而應(yīng)更復(fù)受

　　若諸世間業(yè)從于煩惱生是煩惱非實(shí)業(yè)發(fā)云何實(shí)

　　諸煩惱及業(yè)是說(shuō)身因緣煩惱諸業(yè)空何況于諸身

　　無(wú)明之所蔽愛(ài)結(jié)之所縛而于本作者不即亦不異

　　業(yè)不從緣生不從非緣生是故則無(wú)有能起于業(yè)者

　　無(wú)業(yè)無(wú)作者何有業(yè)生果若其無(wú)有果何有受果者

　　如世尊神通所作變化人如是變化人復(fù)變作化人

　　如初變化人是名為作者變化人所作是則名為業(yè)

　　諸煩惱及業(yè)作者及果報(bào)皆如幻與夢(mèng)如炎亦如響

　　觀我法品第十八

　　若我是五陰我即為生滅若我異五陰則非五陰相

　　若無(wú)是我者何得有我所滅我我所故名得無(wú)我智 得無(wú)我智者是則名實(shí)觀得無(wú)我智者是人為希有

　　內(nèi)外我我所盡滅無(wú)有故諸受即為滅受滅則身滅

　　業(yè)煩惱滅故名之為解脫業(yè)煩惱非實(shí)入空戲論滅

　　諸佛或說(shuō)我或說(shuō)于無(wú)我諸法實(shí)相中無(wú)我無(wú)非我

　　諸法實(shí)相者心行言語(yǔ)斷無(wú)生亦無(wú)滅寂滅如涅盤(pán)

　　一切實(shí)非實(shí)非實(shí)非非實(shí)亦實(shí)亦非實(shí)少實(shí)少不實(shí)

　　是名諸佛法自知不隨他寂滅無(wú)戲論無(wú)異無(wú)分別

　　是則名實(shí)相若法從緣生不即不異因是故名實(shí)相

　　不斷亦不常不一亦不異不常亦不斷是名諸世尊

　　教化甘露味若佛不出世佛法已滅盡諸辟支佛智

　　從于遠(yuǎn)離生

　　觀時(shí)品第十九

　　若因過(guò)去時(shí)有未來(lái)現(xiàn)在未來(lái)及現(xiàn)在應(yīng)在過(guò)去時(shí)

　　若過(guò)去時(shí)中無(wú)未來(lái)現(xiàn)在未來(lái)現(xiàn)在時(shí)云何因過(guò)去

　　不因過(guò)去時(shí)則無(wú)未來(lái)時(shí)亦無(wú)現(xiàn)在時(shí)是故無(wú)二時(shí)

　　以如是義故則如余二時(shí)上中下一異是等法皆無(wú)

　　時(shí)住不可得時(shí)去亦叵得時(shí)若不可得云何說(shuō)時(shí)相

　　因物故有時(shí)離物何有時(shí)物尚無(wú)所有何況當(dāng)有時(shí)

　　觀因果品第二十

　　若眾緣和合而有果生者和合中已有何須和合生

　　若眾緣和合是中無(wú)果者云何從眾緣和合而果生

　　若眾緣和合是中有果者和合中應(yīng)有而實(shí)不可得

　　若眾緣和合是中無(wú)果者是則眾因緣與非因緣同

　　若因與果因作因已而滅是因有二體一與一則滅

　　若因不與果作因已而滅因滅而果生是果則無(wú)因

　　若眾緣合時(shí)而有果生者生者及可生則為一時(shí)俱

　　若因變?yōu)楣�因即至于果是則前生因生已而復(fù)生

　　云何因滅失而能生于果又若因在果云何因生果

　　若因徧有果更生何等果因見(jiàn)不見(jiàn)果是二俱不生

　　若言過(guò)去因而于過(guò)去果未來(lái)現(xiàn)在果是則終不合

　　若言未來(lái)因而于未來(lái)果現(xiàn)在過(guò)去果是則終不合

　　若言現(xiàn)在因而于現(xiàn)在果未來(lái)過(guò)去果是則終不合

　　若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果

　　若因空無(wú)果因何能生果若因不空果因何能生果

　　果不空不生果不空不滅以果不空故不生亦不滅

　　果空故不生果空故不滅以果是空故不生亦不滅

　　因果是一者是事終不然因果若異者是事亦不然

　　若因果是一生及所生一若因果是異因則因非因

　　若果定有性因?yàn)楹嗡�生若果定無(wú)性因?yàn)楹嗡��?/p>

　　因不生果者則無(wú)有因相若無(wú)有因相誰(shuí)能有是果

　　若從眾因緣而有和合者和合自不生云何能生果

　　是故果不從緣合不合生若無(wú)有果者何處有合法