龍樹(shù)六論本頌(十五)
龍樹(shù)六論本頌(十五)
回諍論頌
圣龍樹(shù)善薩 造
印度論師智藏及西藏譯師迦巴·吉祥積從梵譯藏
后由迦濕彌羅大論師扎雅阿難陀及西藏譯師枯·經(jīng)祥修改
任杰由藏譯漢
頂禮童真妙吉祥
問(wèn)曰:
設(shè)若一切法,無(wú)一切自性,
汝語(yǔ)亦無(wú)性,不能遮自性。
但語(yǔ)有自性,汝先立宗壞,
若彼性不同,更應(yīng)說(shuō)別因。①(有說(shuō)空有說(shuō)不空,其性不同,故應(yīng)說(shuō)因的差別。)
謂如聲未出,汝所思非理,
此中由有聲,②(汝有的聲不能破諸法自性。)即是遮當(dāng)生③(聲未出此說(shuō)聲相違)。
謂如遮之遮,若許亦非善④(破一切法自性的語(yǔ)言。『若』是能破的語(yǔ)。)
是故汝宗相,有過(guò)于我無(wú)。
且若以現(xiàn)量,所緣若能遮,
由誰(shuí)緣諸法,彼現(xiàn)量是無(wú)。⑤(無(wú)所緣,破無(wú)所緣法即不合理。)
比量教喻量,比教量所立,
喻量所立義,皆由現(xiàn)量答。
異生法分位,智者于善法,①(一百一十九種善法。)
心知善法性,余諸法亦爾。
所有出離法,說(shuō)諸法分位,
出離法自性,性非出離等。
若法無(wú)自性,是無(wú)自性名,
名亦如是無(wú),無(wú)事②名無(wú)故。(事:依)
雖是有自性,彼于諸法無(wú),
是故理應(yīng)說(shuō),無(wú)諸法自性。
如家中無(wú)瓶,遮破見(jiàn)有性,
是故汝是遮,此有是自性。
謂若無(wú)自性,汝語(yǔ)何須遮?
無(wú)語(yǔ)亦無(wú)遮,如是善成立。
愚者于陽(yáng)焰,顛倒執(zhí)為水,
如是汝應(yīng)破,于倒執(zhí)非有。
設(shè)如是能取,所取及取者,
遮所遮遮者,豈不有六種。
若無(wú)有能取.無(wú)所取取者,
然能遮所遮,遮者亦非有。
若非有能遮,所遮及遮者,
則一切諸法,自性亦成立。
于汝因不成,汝因無(wú)性故,
設(shè)若有汝義,無(wú)因成非理。
于汝無(wú)正因,若立遮自性,
我亦無(wú)因者,成立有自性。
若謂有正因,法無(wú)性非理,
世間無(wú)性法,全然皆非有。
若非有自性,能遮若在先,
后所遮非理,后同①(同時(shí))亦非理。
答曰:
若我語(yǔ)無(wú)因,無(wú)緣聚各異,
成立諸法空,即無(wú)自性故。
諸法因緣生,說(shuō)彼名空性,
若彼因緣生,說(shuō)為無(wú)自性。
如化者所化,幻者所幻人,
能遮由幻生,此遮亦如是。
我語(yǔ)無(wú)自性,故于我宗同,
然性無(wú)不同,不應(yīng)說(shuō)別因。① (語(yǔ)言空,其它法空,無(wú)有不同性)
謂如聲未出,汝著非此喻,
由聲能遮聲,此者非如是。
若由無(wú)自性,謂遮無(wú)自性,
若遮無(wú)自性,自性當(dāng)成立。
復(fù)有化士夫,于女妄執(zhí)女,
由化起倒執(zhí),此能遮如是。
又此因所立,同故聲非有,
不許名言諦,我所不能說(shuō)。②(如云:不依名言諦,不說(shuō)勝義諦,不依勝義諦,不能證涅盤(pán)。)
若我少有宗,故于我有過(guò),
若于我無(wú)宗,唯于我無(wú)過(guò)。③(然我全無(wú)宗,故我法無(wú)過(guò)。)
若由現(xiàn)等義,少許有所得,
所立或所遮,無(wú)故無(wú)責(zé)難。
設(shè)由汝等義,由量善成立,
汝說(shuō)彼諸量,如何說(shuō)成立。
設(shè)若由余量,立者過(guò)無(wú)窮,
然彼非初立,非中亦非后。
設(shè)若無(wú)有量,立彼說(shuō)者過(guò),
若彼不同性,應(yīng)說(shuō)差別因。
如火照他體,自體亦如是,
如是諸量者,成立自他體。
彼說(shuō)者相違,猶如闇?zhǔn)移?
不見(jiàn)無(wú)所緣,火非能照自。
若由汝言說(shuō),火能照自體,
然火猶如他,亦能燒自體。
設(shè)若汝言說(shuō),火照自他體。①(原頌:火能照自體,然由火如他,亦成燒自體。)
如火闇亦然,成障自他體。
若火能燒他,火中則無(wú)闇,
若能照除闇,如是為能照。
火將生能照,說(shuō)者理非真,
因火將生時(shí),唯不與闇遇。
或雖火未遇,若能除闇者,
凡是此處火,除諸世界闇。
若從自量成,不待諸所量,
汝之量成立,不待他自成。
不待所量義,汝之量成立。
如是此諸量,任何都不成。
若許觀待成,于彼有何過(guò),
未成不待他,已成是能成。
觀待所量已,若是當(dāng)成①量,(成:立。)
則不待諸量,所量當(dāng)成立。
若不待諸量,亦能成所量,
故彼等若成,何須汝量成。
設(shè)若汝之量,觀待所量成,
如是定當(dāng)遮,汝量及所量。
然汝成立量,所量當(dāng)成立,
立所量成量,汝二俱不成。
若量成所量,由彼等所量,
所立彼等量,彼等如何成。
若所量成量,亦由彼等量,
彼等量所立,彼等如何成。
若由父生子,父亦由子生,
謂彼父所生,說(shuō)彼誰(shuí)生誰(shuí)。
說(shuō)彼等二種,由取父子相,
故于彼我疑,說(shuō)誰(shuí)父誰(shuí)子。
諸量非自成,亦非互相成,
非由他量成,非所①非無(wú)因。(非所:非由所量。)
智知法分位,由是諸善法,
說(shuō)是善法性,善分辯所說(shuō)。
設(shè)若諸善法,即是善法性,
如是依緣生,他法何成自。①(他法在自己面前如何成。)
若一切善法,少許有自性,
不依因緣生,應(yīng)不住梵行。
無(wú)因成常故,一切法成常,
法非法亦無(wú),世間名言無(wú)。
不善無(wú)記法,出離過(guò)亦爾,
故汝諸有為,當(dāng)成無(wú)為性。
若謂有自性,名者說(shuō)為有,
如是汝所答②(如由名回答,長(zhǎng)行頌。),我不說(shuō)名有③(我不說(shuō)名有自性。)。
若于無(wú)名無(wú),何有或是無(wú),
若有或亦無(wú),汝宗二俱失。
一切法性空,如前已廣說(shuō),
是故宗亦無(wú),何責(zé)難可尋。
且若有自性,說(shuō)彼法是無(wú),
此疑雖非理,汝自召彼疑。
設(shè)若是遮有,空性善成立,
于諸法無(wú)性,汝由何能遮。
汝若于空性,遮空性不空,
然謂是遮有,說(shuō)者豈非失。
所遮無(wú)所有,我不遮一切,
是故謂能遮,汝說(shuō)皆誹謗。
無(wú)語(yǔ)亦無(wú)遮,無(wú)語(yǔ)不成立,
能知語(yǔ)謂無(wú),此中非遣生。
汝說(shuō)鹿愛(ài)喻,大諍義已說(shuō),
隨彼喻應(yīng)理,抉擇應(yīng)聽(tīng)聞。
若執(zhí)有自性,不成因緣生,
若持因緣生,彼豈非空性。
若執(zhí)有自性,彼執(zhí)誰(shuí)遮回,
余諸理如是,故無(wú)彼責(zé)難。
由鹿愛(ài)喻遮,立時(shí)先說(shuō)竟,
前已說(shuō)無(wú)因,回答相同故。
前說(shuō)三時(shí)因,回答同彼故,
汝三時(shí)正因,說(shuō)空性應(yīng)理。
于誰(shuí)有空性,彼有一切義,
誰(shuí)無(wú)有空性,彼無(wú)有一切。
佛說(shuō)空緣起,中道第一義,
最勝無(wú)等佛,于彼稽首禮。
《回諍論釋》,住初地極歡喜地圣者那嘎竹那造。由古印度論師智藏及西藏譯師吉祥積譯藏。
一九八三年,六月于北京法源寺
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