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龍樹(shù)六論本頌(十五)

  龍樹(shù)六論本頌(十五)

  回諍論頌

  圣龍樹(shù)善薩 造

  印度論師智藏及西藏譯師迦巴·吉祥積從梵譯藏

  后由迦濕彌羅大論師扎雅阿難陀及西藏譯師枯·經(jīng)祥修改

  任杰由藏譯漢

  頂禮童真妙吉祥

  問(wèn)曰:

  設(shè)若一切法,無(wú)一切自性,

  汝語(yǔ)亦無(wú)性,不能遮自性。

  但語(yǔ)有自性,汝先立宗壞,

  若彼性不同,更應(yīng)說(shuō)別因。①(有說(shuō)空有說(shuō)不空,其性不同,故應(yīng)說(shuō)因的差別。)

  謂如聲未出,汝所思非理,

  此中由有聲,②(汝有的聲不能破諸法自性。)即是遮當(dāng)生③(聲未出此說(shuō)聲相違)。

  謂如遮之遮,若許亦非善④(破一切法自性的語(yǔ)言。『若』是能破的語(yǔ)。)

  是故汝宗相,有過(guò)于我無(wú)。

  且若以現(xiàn)量,所緣若能遮,

  由誰(shuí)緣諸法,彼現(xiàn)量是無(wú)。⑤(無(wú)所緣,破無(wú)所緣法即不合理。)

  比量教喻量,比教量所立,

  喻量所立義,皆由現(xiàn)量答。

  異生法分位,智者于善法,①(一百一十九種善法。)

  心知善法性,余諸法亦爾。

  所有出離法,說(shuō)諸法分位,

  出離法自性,性非出離等。

  若法無(wú)自性,是無(wú)自性名,

  名亦如是無(wú),無(wú)事②名無(wú)故。(事:依)

  雖是有自性,彼于諸法無(wú),

  是故理應(yīng)說(shuō),無(wú)諸法自性。

  如家中無(wú)瓶,遮破見(jiàn)有性,

  是故汝是遮,此有是自性。

  謂若無(wú)自性,汝語(yǔ)何須遮?

  無(wú)語(yǔ)亦無(wú)遮,如是善成立。

  愚者于陽(yáng)焰,顛倒執(zhí)為水,

  如是汝應(yīng)破,于倒執(zhí)非有。

  設(shè)如是能取,所取及取者,

  遮所遮遮者,豈不有六種。

  若無(wú)有能取.無(wú)所取取者,

  然能遮所遮,遮者亦非有。

  若非有能遮,所遮及遮者,

  則一切諸法,自性亦成立。

  于汝因不成,汝因無(wú)性故,

  設(shè)若有汝義,無(wú)因成非理。

  于汝無(wú)正因,若立遮自性,

  我亦無(wú)因者,成立有自性。

  若謂有正因,法無(wú)性非理,

  世間無(wú)性法,全然皆非有。

  若非有自性,能遮若在先,

  后所遮非理,后同①(同時(shí))亦非理。

  答曰:

  若我語(yǔ)無(wú)因,無(wú)緣聚各異,

  成立諸法空,即無(wú)自性故。

  諸法因緣生,說(shuō)彼名空性,

  若彼因緣生,說(shuō)為無(wú)自性。

  如化者所化,幻者所幻人,

  能遮由幻生,此遮亦如是。

  我語(yǔ)無(wú)自性,故于我宗同,

  然性無(wú)不同,不應(yīng)說(shuō)別因。① (語(yǔ)言空,其它法空,無(wú)有不同性)

  謂如聲未出,汝著非此喻,

  由聲能遮聲,此者非如是。

  若由無(wú)自性,謂遮無(wú)自性,

  若遮無(wú)自性,自性當(dāng)成立。

  復(fù)有化士夫,于女妄執(zhí)女,

  由化起倒執(zhí),此能遮如是。

  又此因所立,同故聲非有,

  不許名言諦,我所不能說(shuō)。②(如云:不依名言諦,不說(shuō)勝義諦,不依勝義諦,不能證涅盤(pán)。)

  若我少有宗,故于我有過(guò),

  若于我無(wú)宗,唯于我無(wú)過(guò)。③(然我全無(wú)宗,故我法無(wú)過(guò)。)

  若由現(xiàn)等義,少許有所得,

  所立或所遮,無(wú)故無(wú)責(zé)難。

  設(shè)由汝等義,由量善成立,

  汝說(shuō)彼諸量,如何說(shuō)成立。

  設(shè)若由余量,立者過(guò)無(wú)窮,

  然彼非初立,非中亦非后。

  設(shè)若無(wú)有量,立彼說(shuō)者過(guò),

  若彼不同性,應(yīng)說(shuō)差別因。

  如火照他體,自體亦如是,

  如是諸量者,成立自他體。

  彼說(shuō)者相違,猶如闇?zhǔn)移?

  不見(jiàn)無(wú)所緣,火非能照自。

  若由汝言說(shuō),火能照自體,

  然火猶如他,亦能燒自體。

  設(shè)若汝言說(shuō),火照自他體。①(原頌:火能照自體,然由火如他,亦成燒自體。)

  如火闇亦然,成障自他體。

  若火能燒他,火中則無(wú)闇,

  若能照除闇,如是為能照。

  火將生能照,說(shuō)者理非真,

  因火將生時(shí),唯不與闇遇。

  或雖火未遇,若能除闇者,

  凡是此處火,除諸世界闇。

  若從自量成,不待諸所量,

  汝之量成立,不待他自成。

  不待所量義,汝之量成立。

  如是此諸量,任何都不成。

  若許觀待成,于彼有何過(guò),

  未成不待他,已成是能成。

  觀待所量已,若是當(dāng)成①量,(成:立。)

  則不待諸量,所量當(dāng)成立。

  若不待諸量,亦能成所量,

  故彼等若成,何須汝量成。

  設(shè)若汝之量,觀待所量成,

  如是定當(dāng)遮,汝量及所量。

  然汝成立量,所量當(dāng)成立,

  立所量成量,汝二俱不成。

  若量成所量,由彼等所量,

  所立彼等量,彼等如何成。

  若所量成量,亦由彼等量,

  彼等量所立,彼等如何成。

  若由父生子,父亦由子生,

  謂彼父所生,說(shuō)彼誰(shuí)生誰(shuí)。

  說(shuō)彼等二種,由取父子相,

  故于彼我疑,說(shuō)誰(shuí)父誰(shuí)子。

  諸量非自成,亦非互相成,

  非由他量成,非所①非無(wú)因。(非所:非由所量。)

  智知法分位,由是諸善法,

  說(shuō)是善法性,善分辯所說(shuō)。

  設(shè)若諸善法,即是善法性,

  如是依緣生,他法何成自。①(他法在自己面前如何成。)

  若一切善法,少許有自性,

  不依因緣生,應(yīng)不住梵行。

  無(wú)因成常故,一切法成常,

  法非法亦無(wú),世間名言無(wú)。

  不善無(wú)記法,出離過(guò)亦爾,

  故汝諸有為,當(dāng)成無(wú)為性。

  若謂有自性,名者說(shuō)為有,

  如是汝所答②(如由名回答,長(zhǎng)行頌。),我不說(shuō)名有③(我不說(shuō)名有自性。)。

  若于無(wú)名無(wú),何有或是無(wú),

  若有或亦無(wú),汝宗二俱失。

  一切法性空,如前已廣說(shuō),

  是故宗亦無(wú),何責(zé)難可尋。

  且若有自性,說(shuō)彼法是無(wú),

  此疑雖非理,汝自召彼疑。

  設(shè)若是遮有,空性善成立,

  于諸法無(wú)性,汝由何能遮。

  汝若于空性,遮空性不空,

  然謂是遮有,說(shuō)者豈非失。

  所遮無(wú)所有,我不遮一切,

  是故謂能遮,汝說(shuō)皆誹謗。

  無(wú)語(yǔ)亦無(wú)遮,無(wú)語(yǔ)不成立,

  能知語(yǔ)謂無(wú),此中非遣生。

  汝說(shuō)鹿愛(ài)喻,大諍義已說(shuō),

  隨彼喻應(yīng)理,抉擇應(yīng)聽(tīng)聞。

  若執(zhí)有自性,不成因緣生,

  若持因緣生,彼豈非空性。

  若執(zhí)有自性,彼執(zhí)誰(shuí)遮回,

  余諸理如是,故無(wú)彼責(zé)難。

  由鹿愛(ài)喻遮,立時(shí)先說(shuō)竟,

  前已說(shuō)無(wú)因,回答相同故。

  前說(shuō)三時(shí)因,回答同彼故,

  汝三時(shí)正因,說(shuō)空性應(yīng)理。

  于誰(shuí)有空性,彼有一切義,

  誰(shuí)無(wú)有空性,彼無(wú)有一切。

  佛說(shuō)空緣起,中道第一義,

  最勝無(wú)等佛,于彼稽首禮。

  《回諍論釋》,住初地極歡喜地圣者那嘎竹那造。由古印度論師智藏及西藏譯師吉祥積譯藏。

  一九八三年,六月于北京法源寺

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