龍樹六論本頌（一）

　　龍樹六論本頌(一)

　　龍樹六論 作者: 造 圣龍樹菩薩 釋譯 漢藏諸大論師

　　本頌

　　中觀論頌①

　　圣龍樹菩薩造

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　觀因緣品第一

　　不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出

　　能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一

　　諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生

　　如諸法自性不在于緣中以無自性故他性亦復(fù)無

　　因緣次第緣緣緣增上緣四緣生諸法更無第五緣

　　果為從緣生為從非緣生是緣為有果是緣為無果

　　因是法生果是法名為緣若果未生時何不名非緣

　　果先于緣中有無俱不可先無為誰緣先有何用緣

　　若果非有生亦復(fù)非無生亦非有無生何得言有緣

　　果若未生時則不應(yīng)有滅滅法何能緣故無次第緣

　　如諸佛所說真實微妙法于此無緣法云何有緣緣

　　諸法無自性故無有有相說有是事故是事有不然

　　略廣因緣中求果不可得因緣中若無云何從緣出

　　若謂緣無果而從緣中出是果何不從非緣中而出

　　若果從緣生是緣無自性從無自性生何得從緣生

　　果不從緣生不從非緣生以果無有故緣非緣亦無

　　觀去來品第二

　　已去無有去未去亦無去離已去未去去時亦無去

　　動處則有去此中有去時非已去未去是故去時去

　　云何于去時而當(dāng)有去法若離于去法去時不可得

　　若言去時去是人則有咎離去有去時去時獨去故

　　若去時有去則有二種去一謂為去時二謂去時去

　　若有二去法則有二去者以離于去者去法不可得

　　若離于去者去法不可得以無去法故何得有去者

　　去者則不去不去者不去離去不去者無第三去春

　　若言去者去云何有此義若離于去法去者不可得

　　若去者有去則有二種去一謂去者去二謂去法去

　　若謂去者去是人則有咎離去有去者說去者有去

　　已去中無發(fā)未去中無發(fā)去時中無發(fā)何處當(dāng)有發(fā)

　　未發(fā)無去時亦無有已去是二應(yīng)有發(fā)未去何有發(fā)

　　無去無未去亦復(fù)無去時一切無有發(fā)何故而分別

　　去者則不住不去者不住離去不去者何有第三住

　　去者若當(dāng)住云何有此義若當(dāng)離于去去者不可得

　　去未去無住去時亦無住所有行止法皆同于去義

　　去法即去者是事則不然去法異去者是事亦不然

　　若謂于去法即為是去者作者及作業(yè)是事則為一

　　若謂于去法有異于去者離去者有去離去有去者

　　去去者是二若一異法成二門俱不成云何當(dāng)有成

　　因去知去者不能用是去先無有去法故無去者去

　　因去知去者不能用異去于一去者中 不得二去故

　　決定有去者不能用三去不決定去者亦不用三去

　　去法定不定去者不用三是故去去者所去處皆無

　　觀六情品第三

　　眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六塵

　　是眼則不能自見其已體若不能自見云何見余物

　　火喻則不能成于眼見法去未去去時已總答是事

　　見若未見時則不名為見而言眼能見是事則不然

　　見不能有見非見亦不見若已破于見則為破見者

　　離見不離見見者不可得以無見者故何有見可見

　　見可見無故識等四法無四取等諸緣云何當(dāng)?shù)糜?/p>

　　耳鼻舌身意聲及聞?wù)叩犬?dāng)知如是義皆同于上說

　　觀五陰品第四

　　若離于色因色則不可得若當(dāng)離于色色因不可得

　　離色因有色是色則無因無因而有法是事則不然

　　若離色有因則是無果因若言無果因則無有是處

　　若已有色者則不用色因若無有色者 亦不用色因

　　無因而有色是事終不然是故有智者不應(yīng)分別色

　　若果似于因是事則不然果若不似因是事亦不然

　　受陰及想陰行陰識陰等其余一切法皆同于色陰

　　若人有問者離空而欲答是則不成答俱同于彼疑

　　若人有難問離空說其過是不成難問俱同于彼疑

　　觀六種品第五

　　空相未有時則無虛空法若先有虛空即為是無相

　　是無相之法一切處無有于無相法中相則無所相

　　有相無相中相則無所住離有相無相余處亦不住

　　想法無有故可相法亦無可相法無故相法亦復(fù)無

　　是故今無相亦無有可相離相可相已更亦無有物

　　若使無有有云何當(dāng)有無有無既已無知有無者誰

　　是故知虛空非有亦非無非相非可相余五同虛空

　　淺智見諸法若有若無相是則不能見滅見安隱法