龍樹六論本頌（二）

　　龍樹六論本頌(二)

　　觀染染者品第六

　　若離于染法先自有染者因是染欲者應(yīng)生于染法

　　若無(wú)有染者云何當(dāng)有染若有若無(wú)染染者亦如是

　　染者及染法俱成則不然染者染法俱則無(wú)有相待

　　染者染法一一法云何合染者染法異異法云何合

　　若一有合者離伴應(yīng)有合若異有合者離伴亦應(yīng)合

　　若異而有合染染者何事是二相先異然后說(shuō)合相

　　若染及染者先各成異相既已成異相云何而言合

　　異相無(wú)有成是故汝欲合合相意不成而復(fù)說(shuō)異相

　　異相不成故合相則不成于何異相中而欲說(shuō)合相

　　如是染染者非合不合成諸法亦如是非合不合成

　　觀三相品第七

　　若生是有為則應(yīng)有三相若生是無(wú)為何名有為相

　　三相若聚散不能有所相云何于一處一時(shí)有三相

　　若謂生住滅更有有為相是即為無(wú)窮無(wú)即非有為

　　生生之所生生于彼本生本生之所生還生于生生

　　若謂是生生能生于本生生生從本生何能生本生

　　若謂是本生能生于生生本生從彼生何能生生生

　　若生生生時(shí)能生于本生生生尚未有何能生本生

　　若本生生時(shí)能生于生生本生尚未有何能生生生

　　如燈能自照亦能照于彼生法亦如是自生亦生彼

　　燈中自無(wú)闇住處亦無(wú)闇破闇乃名照無(wú)闇則無(wú)照

　　云何燈生時(shí)而能破于闇此燈初生時(shí)不能及于闇

　　燈若不能闇而能破闇者燈在于此間則破一切闇

　　若燈能自照亦能照于彼闇亦應(yīng)自闇亦能闇于彼

　　此生若未生云何能自生若生已自生生已何用生

　　生非生已生亦非未生生生時(shí)亦不生去來(lái)中已答

　　若謂生時(shí)生是事已不成云何眾緣合爾時(shí)而得生

　　若法眾緣生即是寂滅性是故生生時(shí)是二俱寂滅

　　若有未生法說(shuō)言有生者此法先已有更復(fù)何用生

　　若言生時(shí)生是能有所生何得更有生而能生是生

　　若謂更有生生生則無(wú)窮離生生有生法皆能自生

　　有法不應(yīng)生無(wú)亦不應(yīng)生有無(wú)亦不生此義先已說(shuō)

　　若諸法滅時(shí)是時(shí)不應(yīng)生法若不滅者終無(wú)有是事

　　不住法不住住法亦不住住時(shí)亦不住無(wú)生云何住

　　若諸法滅時(shí)是則不應(yīng)住法若不滅者終無(wú)有是事

　　所有一切法皆是老死相終不見有法離老死有住

　　住不自相住亦不異相住如生不自生亦不異相生

　　法已滅不滅未滅亦不滅滅時(shí)亦不滅無(wú)生何有滅

　　若法有住者是則不應(yīng)滅法若不住者是亦不應(yīng)滅

　　是法于是時(shí)不于是時(shí)滅是法于異時(shí)不于異時(shí)滅

　　如一切諸法生相不可得以無(wú)生相故即亦無(wú)滅相

　　若法是有者是即無(wú)有滅不應(yīng)于一法而有有無(wú)相

　　若法是無(wú)者是即無(wú)有滅譬如第二頭無(wú)故不可斷

　　法不自相滅他相亦不滅如自相不生他相亦不生

　　生住滅不成故無(wú)有有為有為法無(wú)故何得有無(wú)為

　　如幻亦如夢(mèng)如乾闥婆城所說(shuō)生住滅其相亦如是

　　觀作作者品第八

　　決定有作者不作決定業(yè)決定無(wú)作者不作無(wú)定業(yè)

　　決定業(yè)無(wú)作是業(yè)無(wú)作者決定有作者作者亦無(wú)業(yè)

　　若定有作者亦定有作業(yè)作者及作業(yè)即墮于無(wú)因

　　若墮于無(wú)因則無(wú)因無(wú)果無(wú)作無(wú)作者無(wú)所用作法

　　若無(wú)作等法則無(wú)有罪福罪福等無(wú)故罪福報(bào)亦無(wú)

　　若無(wú)罪福報(bào)亦無(wú)有涅盤諸可有所作皆空無(wú)有果

　　作者定不定不能作二業(yè)有無(wú)相違故一處則無(wú)二

　　有為能作無(wú)無(wú)不能作有若有作作者其過(guò)如先說(shuō)

　　作者不作定亦不作不定及定不定業(yè)其過(guò)先已說(shuō)

　　作者定不定亦定亦不定不能作于業(yè)其過(guò)先已說(shuō)

　　因業(yè)有作者因作者有業(yè)成業(yè)義如是更無(wú)有余事

　　如破作作者受受者亦爾及一切諸法亦應(yīng)如是破

　　觀本住品第九

　　眼耳等諸根若樂等諸法雖有如是事是則名本住

　　若無(wú)有本住誰(shuí)有眼等法以是故當(dāng)知先已有本住

　　若離眼等根及苦樂等法先有本住者以何而可知

　　若離眼耳等而有本住者亦應(yīng)離本住而有眼耳等

　　以法知有人以人知有法離法何有人離人何有法

　　一切眼等根實(shí)無(wú)有本住眼耳等諸根異相而分別

　　若眼等諸根無(wú)有本住者眼等一一根云何能知塵

　　見者即最者聞?wù)呒词苷呷缡堑戎T根則應(yīng)有本住

　　若見聞各異受者亦各異見時(shí)亦應(yīng)聞如是則神多

　　眼耳等諸根苦樂等諸法所從生諸大彼大亦無(wú)神

　　若眼耳等根苦樂等諸法無(wú)有本住者眼等亦應(yīng)無(wú)

　　眼等無(wú)本住今后亦復(fù)無(wú)以三世無(wú)故無(wú)有無(wú)分別

　　觀燃可燃品第十

　　若燃是可燃作作者則一若燃異可燃離可燃有燃

　　如是常應(yīng)燃不因可燃生則無(wú)燃火功亦名無(wú)作火

　　燃不待可燃則不從緣生火若常燃者人功則應(yīng)空

　　若汝謂燃時(shí)名為可燃者爾時(shí)但有薪何物燃可燃

　　若異則不至不至則不燒不燃則不滅不滅則常住

　　燃與可燃異而能至可燃如此至彼人彼人至此人

　　若謂燃可燃二俱相離者如是燃則能至于彼可燃

　　若因可燃燃因燃有可燃先定有何法而有燃可燃

　　若因可燃燃則燃成復(fù)成是為可燃中則為無(wú)有燃

　　若法因待成是法還成待今則無(wú)因待亦無(wú)所成法

　　因可燃無(wú)燃不因亦無(wú)燃因燃無(wú)可燃不因無(wú)可燃

　　燃不余處來(lái)燃處亦無(wú)燃可燃亦如是余如去來(lái)說(shuō)

　　可燃即非燃離可燃無(wú)燃燃無(wú)有可燃燃中無(wú)可燃

　　以燃可燃法說(shuō)受受者法及以說(shuō)瓶衣一切等諸法

　　若人說(shuō)有我諸法各異相當(dāng)知如是人不得佛法味