提倡佛學(xué)是挽救人心的有效方法

　　挽救人心之惟一方法

　　圓瑛大師開示

　　茫茫世界,幾成一大戰(zhàn)場,莽莽人群,盡罹無邊浩劫,回視歐洲一役,中國頻年,足以證之。若究此等之原因,都由民智日開,物質(zhì)之文明日形進(jìn)步,殺具之制造,日見靈巧,水陸空三處,無不殫精竭思,以求殺具之殊勝。其始則后堂槍也,野山炮也,其繼則機(jī)關(guān)槍也,開花炮也,毒煙炮也,此皆陸地之殺具;魚雷也、戰(zhàn)艦也、潛水艇也,此皆水中之殺具;飛機(jī)也,炸彈也,此皆空中之殺具。以上三者,如孟子所謂:‘矢人惟恐不傷人’。但求戰(zhàn)爭之勝利,不顧人道之傷殘,是以老子黜智尚樸,佛氏戒殺行慈,皆所以杜殺機(jī)而弭禍患也。而今人心日形險(xiǎn)惡,世道愈入旋渦,若不急圖挽救之方,竟成一大苦海,凡關(guān)世道人心者,莫不疾首痛心,力求和平之幸福也。圓瑛雖居方外,實(shí)不同佛教中一班小乘學(xué)者,但抱出世主義,置世道人心于不顧也。而我則研究佛教,垂三十年,諦觀佛之宗旨,以宏法為家務(wù),利生為天職。

　　佛教專重入世,而非競尚出世。經(jīng)云:‘我不入地獄,誰入地獄。’請?jiān)囄镀湔Z,但能有利于眾生,則雖獲湯爐炭,亦所不避,要必入世功圓,方是出世事畢。曠觀今世,人欲橫流,殺機(jī)遍伏,畢竟從何挽救起,曰:‘必以挽救人心為前提。’人心是造殺具之兵工廠,人心是統(tǒng)士卒之總指揮,若能挽之使歸正軌,重公理而不重強(qiáng)權(quán),重人道而不重武力,則殺機(jī)自息,殺劫潛消矣�；蛟�:‘挽救人心有何方法?’答曰:‘必以提倡佛教,為惟一方法。’何以故?佛教以戒定慧三無漏學(xué),不漏落于生死,對治人心貪嗔癡三不善根。貪嗔癡是人心之病,戒定慧是佛法之藥,以此法藥,對治心病,法藥既到,心病自除。

　　戒者,止惡生善義;定者,制動歸靜義;慧者,破迷發(fā)覺義。其對治之法,試言如下:若人起一念貪心,或貪財(cái)利,或貪姿色,或貪官職,或貪田產(chǎn),而欲達(dá)到其所貪之目的,則必逞其心思,用其伎倆,難免踰越乎道德之正軌;倘有人剝奪其所貪之財(cái),拂逆其所貪之色,妨礙其所貪之爵,侵占其所貪之產(chǎn),則嗔怒之心,勃然而起,權(quán)力愈大者,惡業(yè)愈熾,那管夫人道主義,此則因貪起嗔。貪嗔既具,智慧昏迷,全是愚癡黑暗用事,名為三毒。而能毒害眾生,受無量苦,亦名三不善根。佛教則教人持戒修身,斷惡行善,不可縱心恣意,妄生貪愛,貪愛為因,生死為果,一切諸苦,由之而生。故佛教人先斷貪愛,而除病根,眾生果能持戒清凈,則貪嗔癡三毒自息,身不行惡事,口不道惡言,意不起惡念,心地廓爾,寂然安靜,是謂由戒生定。靜極光通達(dá),寂照含虛空,卻來觀世間,猶如夢中事,是謂因定發(fā)慧。

　　問:世間諸事何以如夢?答:世間諸事,本非實(shí)有,皆因眾生迷惑夢心,妄執(zhí)實(shí)有,故名不覺之眾生。如世間夢境本虛,夢中人無不妄執(zhí)為實(shí),見金錢而欲取,遇玉貌而欲戀,求升官職,求增田產(chǎn),癡迷不悟,及至醒時(shí),始識本空。人生亦復(fù)如是,一夕之夢為小夢,一生之夢為大夢,全世界乃是一個(gè)大夢場。諸葛武侯曰:‘大夢誰先覺。’仔細(xì)看來,惟佛一人,堪稱大覺,而說戒定慧三學(xué),即欲普覺眾生之迷夢也。

　　戒者,乃為定慧之基,亦是道德之本,有戒則眾善具,無戒則諸惡生。不僅出家人要持戒,即宰官人民,亦當(dāng)持戒。古來百官受位時(shí),先要受菩薩十戒,庶可守德防非,利益民眾;又社會人,皆要受持,即據(jù)社會人之心理而論,無不敬重善人,厭憎惡人,果能持戒,則置身社會之中,自必遏惡行善,為人所敬重也。試觀佛所說五戒,不獨(dú)出家大小兩乘受之,即在家男女二眾,亦皆受之。

　　一、殺戒:殺生之事,首宜戒止。不可殺生害命,蠢動含靈,皆有佛性,昆蟲之屬,尚不敢害,況同類人道乎?舉世能持此戒,則一切殺具,皆歸無用矣。

　　二、盜戒:偷盜之事,亦宜戒止。不可偷盜財(cái)物,一針一草,不與不取;微細(xì)之物,尚且如是,況劫盜財(cái)寶乎?舉世能持此戒,則道不拾遺,夜不閉戶矣。

　　三、邪淫戒:邪淫之事,更宜戒止。不可邪淫婦女,他人婦女,他所守護(hù),出言調(diào)誘,尚屬不可,況共行奸宿乎?舉世能持此戒,則法庭可省許多案牘矣。

　　四、妄語戒:妄語之事,亦當(dāng)戒止。不可虛妄出言,見則言見,聞則言聞;細(xì)故之事,都要真實(shí),況重大關(guān)系乎?舉世能持此戒,則信用具足,不須契約矣。

　　五、飲酒戒:飲酒之事,亦當(dāng)戒止。不可沽飲美酒,酒雖非葷,而能迷性,是起罪因緣,痛戒沾唇,況盡量而飲乎?舉世能持此戒,則乘醉惹禍,自無其人矣。

　　此五戒即佛氏人天乘中,說人乘教,人道以五戒為因,五戒全缺,不得人身。持戒之男,名優(yōu)婆塞,梵語也,譯為近事男;既已受戒,可以近事三寶故。女名優(yōu)婆夷,譯為近事女。若全持五戒,為滿分戒,生在人中,富貴雙全,福樂具足;若持四戒,為多分戒,生在人中,亦是上流人物,福樂稍減,美中不足;若持三戒,為半分戒,生在人中乃是中流人物,不苦不樂;若持二戒,為少分戒,生在人中,善根淺薄,苦多樂少;若持一戒,生在人中,雖得為人,愚癡下劣,頑鈍莫化,多做惡行,必至墮落。

　　又佛氏五戒,即儒家之五常,二者相較,若合符節(jié)。不殺仁也,不盜義也,不邪淫禮也,不妄語信也,不飲酒智也:酒能迷性,不飲則不迷,不迷自然是智。仁義禮智信五者,舉世所群認(rèn)綱常之教,倫理之學(xué),實(shí)足以輔世導(dǎo)民。又不獨(dú)佛氏與人說戒,孔子于五常之外,亦嘗與人說戒,子曰:‘非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。’此孔子授人以平常日用之戒,凡眼耳身口諸根對境時(shí),難免被境所轉(zhuǎn),故戒之曰,對于非禮之事,不可視聽言動也。又曰:‘血?dú)馕炊?戒之在色;血?dú)夥絼?戒之在斗;血?dú)饧人?戒之在得。’此孔子授人以終身涉世之戒,其中亦寓佛教斷除貪嗔癡之意。戒色除癡迷,戒斗除嗔恨,戒得除貪婪,兩者和融。雖然如是,究竟佛氏之戒,重在攝心,此心字,指第六意識,分別妄心,大凡犯戒,都緣第六意識,分別好丑,而起愛憎,自作諸業(yè)。攝心者,則收攝妄心,不容分別,分別不起,愛憎自無,種種惡業(yè),何自而生?故楞嚴(yán)經(jīng)亦云:‘攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧。’當(dāng)知攝心二字,具足戒定慧三無漏學(xué),斷除貪嗔癡三不善根,此二字,即能挽救人心,維持世道,故我敢大聲疾呼曰:‘有欲挽救人心,必以提倡佛教,為惟一方法。