本愿念佛講話－第一講（二）

　　本愿念佛講話-第一講(二)

　　圣蘇法師

　　第一講本愿:我要救你 (之二)

　　在佛教史中,凈土法門從隱到顯,通過歷代祖師開顯出來。

　　凈土的初祖是龍樹菩薩我們根據(jù)龍樹菩薩判斷這一代佛教,把腦中那種沒有根據(jù)的想法──就是剛才所說的、認(rèn)為佛法一定要苦修苦行的見解──把這樣的想法剿滅掉。

　　讓我們來看看龍樹菩薩是如何判斷這一代佛教的。龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》里面專門有一品,叫《易行品》,“易行”就是很簡單、很容易地行持,“容易”的“易”字聽起來,就跟我們很接近了,就在我們內(nèi)心產(chǎn)生了共鳴。如果很難,那我們心里面就可望而不可及了�？墒侵v“易行品”,很容易,就使我們內(nèi)心產(chǎn)生親切感,好象可望也可及了──那就要仔細(xì)聽聞了。? 《易行品》就是解釋念佛的法門。

　　(難行道、易行道) 一切的圣道法門稱為 “難行” ,只有念佛法門稱為 “易行”。?

　　龍樹菩薩判斷說:

　　佛法有無量門:

　　如世間道,有難有易,

　　陸道步行則苦;

　　水道乘船則樂。

　　菩薩道亦如是:

　　或有勤行精進(jìn);

　　或有以信方便,易行疾至阿惟越致地者。

　　說得很清楚:并不是說只有難行道才是成佛的道路,易行道也是成佛的道路,在佛法菩薩道里邊,有難行、有易行,有苦行的法門,也有安樂的法門。安樂的法門叫安樂道,也叫易行道。

　　佛法有無量無邊的法門,象世間的道路,有難的,也有容易的,怎么說有難的、也有容易的呢?在陸地上步行,長途跋涉,翻山越嶺,相當(dāng)?shù)每鄲?這個很難;在水上乘船,一路揚(yáng)帆,就非�？鞓�,這個就容易了。? 菩薩道棗走向成佛的道路也如世間道,有難有易,靠自力“勤行精進(jìn)”如同陸地步行,所以苦;自力即是難行道,特點是“行”、“苦”�？克�力即是易行道,特點是“信”、“樂”。曇鸞大師在《凈土論注》里所說的:

　　于五濁之世,于無佛之時,

　　求阿(皮)跋致為難,

　　唯是自力,無他力持故,

　　譬如陸路步行則苦。

　　非常得精進(jìn)勇猛,修多種法門,然后在很久的時間,一生一生累世不斷地修行,才能成就,在無佛時代得阿跋致,阿跋致就是不退轉(zhuǎn)。

　　修行佛法最重要的就是不退轉(zhuǎn),只進(jìn)不退,就成佛可望了。所以說,最重要的就是達(dá)到不退轉(zhuǎn)地,怎么達(dá)到不退轉(zhuǎn)地呢?有兩種,一種就是難行道,一種就是易行道。 ? (難行道:自力、修行、久、苦) 難行道很難,“修諸難行”,六度萬行都要修行,久乃可得”,很長時間,一生一生,三大阿僧祗劫,不斷修上去,一大阿僧祗劫才可得不退轉(zhuǎn),三大阿僧祗劫才可得佛果。

　　難行道的特點叫做“苦”,要不是根機(jī)猛利的人,無法修行。龍樹菩薩比喻為陸地上走路,非常辛苦。陸地上走路要靠自己的力量,而且還要求很多條件,所以“難”,“苦”。象這樣的法門,我們當(dāng)然不愿選擇。

　　如果說沒有其它辦法的話,生死輪回的大恐怖在等待著我們,我們又沒有辦法,那也只好去修行啊!難也好,苦也好,總是要去修行的。

　　可是現(xiàn)在,佛慈悲地說:“象你們這樣根機(jī)陋劣之人,靠自己的力量修行,決定是沒有辦法成就的。我已經(jīng)為你們修行成就了一切功德納在六字名號內(nèi),只要信靠我的名號愿力,決定到我的凈土成佛。”如果真能相信,誰不愿意走“易行道”呢?

　　也許說大家不能修行這樣的話,很多人難以接受。我想,如果大家在修行的法門里邊,經(jīng)過了長久的拼搏,對自己的根機(jī)有了深刻的了解之后,就會俯首稱臣了,就知道:成佛要靠自己的修行,實在不是容易的事,甚至可以說:簡直不可能。

　　這時候,我們就會歸向阿彌陀佛的救度,那就是龍樹菩薩在《易行品》里所說的易行道。

　　(易行道:他力、信心、速、樂) 易行道是什么呢?“或有以信方便,易行疾至阿惟越致地”,曇鸞大師在《凈土論注》里進(jìn)一步說明:

　　謂但以信佛因緣,

　　愿生凈土,

　　乘佛愿力,

　　便得往生彼清凈土,

　　譬如水路乘船則樂。?

　　我們的極樂世界也叫安樂世界,“極樂世界”這個名詞,也給了我們一個很好的啟發(fā),就是“樂”。? 安樂道,打一個很好的比喻,“水上乘船則樂”,就象我們在水上坐船,是非常安樂的。煙臺人都有坐船的經(jīng)驗,我們到大連去,要坐船,但如果自己去泅渡的話,在寒風(fēng)刺骨的冬天,很快就不行了,馬上就要凍死、淹死掉了,沒有力量可以游過去,可是,乘船就非常得安穩(wěn)、非常得快樂。 ?龍樹菩薩不是偶爾打這么一個比喻,而是通過這個比喻說明凈土法門的殊勝。?“乘船”的法門是什么法門?就是阿彌陀佛的救度,“但以信佛因緣”,“但”是僅僅的意思,僅僅以你信受南無阿彌陀佛這么一個根本之因,“乘彼愿力”,乘上佛的愿力,就可以速生西方凈土,就象乘船一樣安樂。

　　(乘船法門的特點) 乘船有什么特點啊?

　　第一,用不著自我的計度,不用考慮年齡大小,身體胖瘦,不用擔(dān)心游泳技術(shù)如何,也無需顧及衣著打扮,一切不論,唯一的要素就是必須上船。?

　　第二,一旦上了船以后,不需要你費(fèi)一點點力氣和心思,自然安達(dá)彼岸。

　　第三,即使你再有本事、是游泳冠軍,即使你有千般的本領(lǐng)、萬般的變化,乘上阿彌陀佛的大愿船,這些全都作廢,通通置于無用武之地了,用不著你了。

　　阿彌陀佛的救度是 “唯見佛光,明耀顯赫”,“聲聞、菩薩,一切光明,皆悉隱蔽”, 連菩薩的光明都失去意義了,都不見了,我們小小的凡夫當(dāng)然就更不用提了。

　　所以,被阿彌陀佛救度的人,決定會一向?qū)Ｄ顭o量壽佛,他不會去朝三暮四,“我如何如何修行。”不會的!他只知道:佛光明耀不可思議,佛愿慈悲不可思議,象我這樣愚癡無力的人可以被佛救度,我就千恩萬謝、千滿萬足了。所以,天親菩薩在所造《凈土論》中說:

　　觀佛本愿力,遇無空過者,

　　能令速滿足,功德大寶海。

　　南無阿彌陀佛本愿救度的力量,只要碰到,就沒有一個空過的。?

　　如果不遇到佛的本愿,我們這一世難免空空而過,告別這個塵世的時候,我們帶著渾身的業(yè)障、帶著新的罪業(yè)走向六道。人身難得,得到之后,空空過掉了;佛法難聞,聞到之后,如果沒有修行成就、沒有出離六道輪回的話,又空空地過去。然而,碰到阿彌陀佛的本愿力呢,“遇無空過者”,遇見了阿彌陀佛的本愿,就沒有一個空過的,“能令速滿足,功德大寶海”,能夠使得我們快速滿足、成就阿彌陀佛的功德大寶海。阿彌陀佛一切的功德,猶如大寶海一樣,圓滿無缺,完全布施給我們這樣的罪業(yè)眾生。

　　(特留此經(jīng))所以,易行道是我們這樣根機(jī)的眾生所選擇的法門,也是我們五濁惡世凡夫所能信奉的法門,這也是釋迦牟尼佛在經(jīng)典里給我們點明的主題,就是 “一向?qū)Ｄ?rdquo;, 也就是 “特留此經(jīng)”。在末法年代,經(jīng)道漸漸就要滅盡了,其它一切的經(jīng)典、一切的法門都滅了,只有凈土宗的《無量壽經(jīng)》可以在這個世界留存,只有凈土法門可以大興天下。

　　你就不懂了:“釋迦牟尼佛把所有的經(jīng)典都留下來不是更好嗎?為什么只留這一部《無量壽經(jīng)》呢?別的經(jīng)都很好啊。”

　　大家要知道,眾生的業(yè)感如是啊,別的經(jīng)典留下來也沒有用啊,留下來你也不能修,叫你去開悟,你也不能開悟,叫你去修甚深禪定,你也修不了,叫你持戒,你也持不了,留下來有什么用啊?沒有這樣的機(jī)感,就沒有這樣法的留現(xiàn)。機(jī)既不堪,法則隱沒,所謂薪盡火滅。?南無阿彌陀佛的本愿救度,不是靠眾生的修行如何,而是靠南無阿彌陀佛的根本救度,只要有罪業(yè)的眾生,必定有阿彌陀佛慈悲的救度,薪永不盡,火永不滅。留下來對眾生就有救度意義,一切眾生可以靠這個法門得度了,所以才“特留此經(jīng)”啊,這個才叫做易行的法門。

　　我們非常感謝龍樹菩薩把佛法無量法門辨別得這么清楚,就是“有難行道、有易行道”,由此給我們末法年代眾生帶來了希望:“哦!原來佛法里邊還有這么尊貴的法,還有和我們這樣修行不能成就、煩惱熾盛的惡業(yè)凡夫相應(yīng)的救度之法!”這就是易行的信佛法門,“但以信佛因緣”,乘上佛的愿力。?除此之外,我們還要懂得這個法門一大特點,就是“疾得阿耨多羅三藐三菩提”,“疾”就是快,非�？�,快到什么程度?快到如果你能聞信,今天在這個法堂里就得到不退轉(zhuǎn),就是這么快,而且,到極樂世界去成佛,那是自然而然的,所以叫橫超法門。

　　因此,連凡夫都能夠快速成佛的法,只有凈土這一個法,別的法門雖都可以成佛,但都不是我們能修的,都是要我們修行到一定的次第、功夫、程度之后,才可以相應(yīng)。至于說三根普被之法,上至普賢菩薩、下至五逆謗法眾生都可以得度的法門,只有南無阿彌陀佛的救度。?總之,我們要知道,凈土法門的根本特色就是“信”,“樂”,就是橫超法、易行道、安樂道──快速、易行、安樂,唯信獨達(dá)。

　　(反觀自身)反想我們自身,看看我們是不是走在阿彌陀佛的本愿大道上?是不是走在凈土念佛快速橫超的道路上?我們很多念佛人,包括我個人以前念佛的心態(tài),根本感受不到安樂、易行,覺得念佛挺辛苦啊,你看看,每天念多少萬遍,好象阿彌陀佛還遙遙無期,每天還要做多少多少功德,還要做種種諸般修行,家里邊可能還不太和氣……尤其是內(nèi)心沒有安全感、安穩(wěn)感。

　　至于說每天念的三萬、五萬,跟真正的苦修行比較起來,我們太小意思了,我們不就在家里動動嘴巴嗎?人家那些苦行,我們想都不敢想。即使如此,由于現(xiàn)在這樣的時代因緣,我們有很多事情需要做,還有家庭、子女需要照顧, 連三萬、五萬這樣的任務(wù)也完成不了。? 有很多居士說:“師父啊,大家都說《無量壽經(jīng)》要念三千遍,可是,我很困難,我不識字,好不容易識了字,現(xiàn)在哪有時間念那么多?修凈土修得我內(nèi)心也沒有安樂。第一年修的時候,覺得還挺有希望的,可是越修好象覺得越遙遠(yuǎn),為什么?我也不知道。一開始念佛很精進(jìn)勇猛,大概念了半年,阿彌陀佛也沒什么反應(yīng),沒給我顯現(xiàn)什么瑞相,也沒給我看見什么光環(huán),我覺得大概是我不夠用功,也不夠虔誠,原來每天念一萬,再增加一萬,好,又過了一年,仍然默默無聞,沒有什么消息,哎呀,這個還不夠,大概需要三萬,再不斷地增加,仍然是煩惱惡業(yè)不斷。一開始修行的時候,覺著很有進(jìn)步,越修行越精進(jìn),可是,經(jīng)過幾年之后,好象越修行煩惱妄念越來越多了,阿彌陀佛離我也越來越遠(yuǎn)了。”

　　甚至不少念佛的人到最后說:“哎呀,念佛往生非常不容易,經(jīng)上雖然說是易行道,可是根據(jù)我自己的感覺,好象不是易行道。”

　　可是,經(jīng)典里為什么說是易行道呢?

　　經(jīng)上說安樂道非常容易、非常安樂,可是我們修得苦崴崴的,也沒得到多少利益,心里面還越來越懷疑、越來越害怕。

　　當(dāng)知,如果出現(xiàn)這種狀況,問題就出在我們身上,就是說,我們對這個法門的領(lǐng)解出現(xiàn)了認(rèn)識上的錯誤。

　　(錯誤:不知慈悲)錯誤在哪里呢?根本的偏差就在于我們不懂得阿彌陀佛的慈悲,我們是用我們自己的心去測度阿彌陀佛的心,是用我們的小智去測度阿彌陀佛的無礙智,是用我們小人的知見去測度阿彌陀佛的無量慈悲。人們常說:不可以小人之心度君子之腹,何況以我們凡夫的情見去測度阿彌陀佛的慈悲呢?那是一種什么情形?我們戴著有色眼鏡,當(dāng)然看什么都是有色的。如此說來,那是佛的慈悲在我們面前打了折扣,我們不能懂得佛的根本救度,因此,內(nèi)心永遠(yuǎn)都得不到安住。

　　南無阿彌陀佛本愿救度法門的根本特色,就是要破除我們內(nèi)心的妄念,不靠我們自力的造做,而是完全仰憑阿彌陀佛的救度。

　　龍樹菩薩之所以進(jìn)行難行道和易行道的劃分,我們之所以來作這樣細(xì)細(xì)的說明,就是要在我們腦子里面確立這樣的概念:佛法有難行道、有易行道,菩薩道有苦行精進(jìn)道、有安樂道。安樂道也是佛法。

　　在我們腦子里面,“這個人,你看他,不能夠苦行苦修,大概是成佛無份。”如果有這樣的概念,那不是凈土宗,凈土宗的修行就是 “歡喜踴躍念佛名”,“欣喜不覺稱佛名”, 心里面太歡喜了,不知不覺就念出了“南無阿彌陀佛”,就這么非常自然,凈土法門叫做 “自然之所牽”, 自自然然成佛,完全不是靠凡夫的自我計度。

　　(唯信獨達(dá)) 凈土宗的特點,希望通過剛才的解釋,大家能有一個明確的概念:一個就是易行、安樂,一個就是橫超、快速,而這些唯一“信心”都可達(dá)到,所以叫做“唯信獨達(dá)”,它所對的根機(jī),就是我們這樣的惡業(yè)凡夫。我們心里面可能會說:“象我這樣的人,大概是往生無份了。”錯啦!大錯特錯啊!就象你我這樣的人,正是彌陀救度的對象,住生有份。因為凈土法門專門是救度五濁惡世凡夫的,是萬年之后、法滅眾生都可以救度的,何況現(xiàn)在的眾生?當(dāng)然是一個都不漏了!萬不漏一的救度,個個都要救度的。

　　我們在介紹凈土宗這些特點之后,再把它根本的教理基礎(chǔ)詳細(xì)說明一下。

　　(凈宗根本:本愿名號) 那么,凈土宗的根本基礎(chǔ)在哪里呢?

　　根本的基礎(chǔ),就是在于阿彌陀佛的大誓愿!

　　學(xué)佛之人、念佛之人,若不懂得阿彌陀佛的誓愿,我們念佛就會念得空空蕩蕩,心里面就不能安住,不知道怎么回事。

　　其實,我們不知不覺當(dāng)中念出這一句“南無阿彌陀佛”,細(xì)細(xì)地品味起來,真是覺得無比尊貴啊!希有難得啊!

　　在經(jīng)典和歷代祖師的著作里邊,對于這句名號,都極盡其能事而予以贊嘆,釋迦牟尼佛在經(jīng)典里說 “十方諸佛中之王也”,“光明中之極尊也”, 說南無阿彌陀佛是十方諸佛中之王,是佛光當(dāng)中第一尊貴的。